原文
溫病暑病之作，本由冬時寒毒內藏，故至春發為溫病，至夏發為暑病，此以寒毒所化，故總謂之傷寒。仲景曰：發熱，不惡寒而渴者，溫病也。暑病則尤甚矣。蓋暑病者，即熱病也，是雖與寒證不同，然亦因時而名，非謂其病必皆熱也。此外如夏月中暑者，亦謂之暑病，則又非寒毒蓄留之證，在仲景則名之為中暍。義詳暑證門，所當參閱。
溫病、暑病的發生，根本原因是冬季時寒毒潛藏於體內，因此到了春季就發作為溫病，到了夏季就發作為暑病。這是由於寒毒轉化而來，所以總稱為傷寒。張仲景說：「發燒、不怕冷卻口渴的，是溫病。」暑病則更為嚴重。暑病就是熱病，雖然與寒證不同，但也是依照季節來命名，並非說這病一定都是熱證。除此之外，像夏季中暑的病症，也稱作暑病，但這又不是寒毒蓄積留滯的證候，在張仲景的著作中稱之為「中暍」。詳細的意義記載在暑證篇中，應當互相參考閱讀。
原文
一、溫病暑病之治，宜從涼散，固其然也，然必表裡俱有熱證，方可治用清涼。若值四時寒邪客勝，感冒不正之氣，表邪未解，雖外熱如火，而內無熱證可據者，不得以溫暑之名，執以為熱，而概用涼藥。
一、溫病、暑病的治療，適宜使用清涼發散的方法，本來就是這樣。但是必須表裡都有熱證，才能夠用清涼的藥物來治療。如果遇到四季中寒邪侵襲偏勝，感受了不正之氣，體表的病邪尚未解除，雖然體表發熱像火一樣，但體內沒有熱證可以依據的，就不能因為疾病有「溫病」、「暑病」的名稱，就固執地認為是熱證，而一概使用涼藥。
原文
一、冬有非時之暖，或君相客熱之令而病熱者，名曰冬溫。此與冬月正傷寒大異，法宜涼解，此舍時從證也。若夏月有寒者，其宜溫亦然。
一、冬季出現不合時令的溫暖，或是因為君火、相火等外來熱邪的影響而導致發熱的疾病，稱為「冬溫」。這與冬季正常的傷寒有很大的不同，治療原則上適宜使用清涼解表的方法，這是捨棄季節因素而順從證候來治療。如果夏季有寒證的患者，那麼適宜使用溫熱藥物的道理也是這樣。
原文
《素問·刺志論》曰：氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。《傷寒論》曰：脈盛身寒，得之傷寒；脈虛身熱，得之傷暑。此二論之言傷寒傷暑者，非即溫病暑病之謂，蓋單指夏月感觸時氣者，所當辨其為寒為暑，而寒則宜溫，暑則宜清也。身寒者，言受寒憎寒；身熱者，言受熱發熱，非曰身冷者方是傷寒，身熱者乃是傷暑也。
《素問·刺志論》說：「氣盛而身體寒冷，是得了傷寒；氣虛而身體發熱，是得了傷暑。」《傷寒論》說：「脈象盛大而身體寒冷，是得了傷寒；脈象虛弱而身體發熱，是得了傷暑。」這兩段討論所說的傷寒、傷暑，並非就是溫病、暑病的稱呼，而是單指夏季感受當時氣候致病的情況，應當區分病症是屬於寒還是屬於暑。屬於寒的就適宜用溫熱藥，屬於暑的就適宜用清涼藥。身體寒冷，是指感受寒邪而怕冷；身體發熱，是指感受暑邪而發燒，並不是說身體冷的才是傷寒，身體熱的就是傷暑。
原文
但此二論，則一曰氣盛氣虛，一曰脈盛脈虛，詞若異而理則一也。故凡察氣者，當在形色，察脈者，當在本元，合而觀之，則見理精矣。
但是這兩段論述，一個說氣盛、氣虛，一個說脈盛、脈虛，用詞雖然不同，但道理是一樣的。所以凡是觀察人體正氣狀況的，應當著重於形體氣色；診察脈象的，應當著重於根本元氣。將兩者結合起來觀察，那麼對事理的認識就精確了。
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