原文
倘以邪實正虛而不知固本，將何以望其不敗乎？矧治虛治實，本自不同，補以治虛，非以治實，何為補住寒邪？補以補中，非以補外，何謂關門趕賊？即曰強寇登堂矣，凡主弱者，避之且不暇，尚敢關門乎？既能關門，主尚強也，賊聞主強，必然退遁，不遁即成禽矣，謂之捉賊，又何不可？夫病情人事，理則相同，未有正勝而邪不卻者。
如果因為邪氣實而正氣虛，卻不知道要鞏固根本，那要指望什麼來避免失敗呢？何況治療虛證和實證，本來就不同，補法是為了治療虛證，不是用來治療實證，怎麼會說是補住寒邪呢？補法是補益體內，不是補益體表，怎麼會說是關門趕賊呢？就算說是強盜進了大廳，凡是虛弱的主人，躲避都來不及，還敢關門嗎？既然能夠關門，表示主人還算強壯，賊人聽說主人強壯，必然會退卻逃走，不逃走就會被擒獲，稱之為捉賊，又有什麼不可以呢？病情和世間的道理是一樣的，沒有正氣戰勝而邪氣不退卻的道理。
原文
故主進一分，則賊退一步，謂之內托，謂之逐邪，又何不可，而顧謂之關門耶？矧如仲景之用小柴胡湯，以人參柴胡並用，東垣之用補中益氣湯，以參朮升柴並用，蓋一以散邪，一以固本，此自逐中有固，固中有逐，又豈皆補住、關門之謂乎？甚矣，一言之害，殺命無窮，庸醫之庸，莫此為甚。余不能以口遍傳，故特為此辯，使有能廣余之說，以活人一命者，必勝念彌陀經多多矣。
所以主人前進一分，賊人就退後一步，稱之為內托，稱之為驅逐邪氣，又有什麼不可以，反而說這是關門呢？何況像張仲景使用小柴胡湯，將人參和柴胡一起使用；李東垣使用補中益氣湯，將人參、白朮、升麻、柴胡一起使用，這是因為一方面用來散邪，一方面用來鞏固根本，這本來就是驅逐之中有鞏固，鞏固之中有驅逐，又怎麼能都說是補住、關門呢？太嚴重了！一句話的害處，害死的人命無數，平庸醫生的平庸，沒有比這更嚴重的了。我無法用口到處傳播，所以特地寫下這篇辯論，希望能有傳播我的說法，藉此救活一條人命的人，這功德必定勝過念誦許多遍《彌陀經》了。
原文
徐東皋曰：漢張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法，其中顧盼脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少陽證，小柴胡湯用人參，則防邪氣之入三陰，或恐脾胃稍虛，邪乘而入，必用人參甘草，固脾胃以充中氣，是外傷未嘗不內因也。
徐東皋說：漢朝張仲景著作《傷寒論》，專門以外感傷寒為法則，其中關照脾胃元氣的奧秘，世上的醫生很少有明白的。看他治療少陽證，小柴胡湯使用人參，就是為了防止邪氣侵入三陰經，或許是擔心脾胃稍微虛弱，邪氣趁虛而入，所以必定使用人參、甘草，來鞏固脾胃以充實中氣，這表示外感傷寒未嘗不與內在因素相關。
原文
即如理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參敗毒散、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等，未嘗不用參朮以治外感，可見仲景公之立方，神化莫測。或者謂外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。何今世之醫，不識元氣之旨，惟見王綸《雜著》戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒，攻病之標，致誤蒼生，死於非命，抑何限耶。
例如理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參敗毒散、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等方劑，未嘗不用人參、白朮來治療外感，可見張仲景先生制定方劑，其神妙變化難以測度。有人說外感傷寒是他的專長，而內傷病症不是他所知道的，這實在是並不了解張仲景先生的人啊。為何現今的醫生，不明白元氣的要旨，只看見王綸《雜著》中告誡不要使用人參的謬論，就固執拘泥而不改變，樂於使用苦寒藥物，攻擊疾病的表象，以致耽誤百姓，使他們死於非命，這樣的人哪裡有限呢！
原文
間有病家疑信相半，兩弗之從，但不速其死耳，直以因循，俟其元氣自盡，終莫之救而斃者，可謂知乎？況斯世斯時，人物劇繁，稟氣益薄，兼之勞役名利之場，甚至蹈水火而不知恤，就酒色以竭其真，不謂內傷元氣，吾弗信也。觀其雜病，稍用攻擊而脾胃遂傷，甚則絕谷而死者，可以類推矣。
偶爾有病人持著半信半疑的態度，兩方面都不聽從，這只不過是不會加速他的死亡罷了，只是這樣拖延，等到他的元氣自然耗盡，最終無法救治而死去，這樣能說是明智嗎？何況在這個時代、這個時候，人口眾多，稟受的氣越來越薄弱，再加上在名利場中勞累奔波，甚至於赴湯蹈火卻不知道愛惜身體，沉溺於酒色而耗竭其真元，卻不說是內傷元氣，我是不相信的。觀察那些雜病，稍微使用攻伐的藥物，脾胃就受到損傷，嚴重的甚至於無法進食而死，由此可以類推了。
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