原文
按傷寒一證，惟元氣虛者為最重，虛而不補，何以挽回？奈何近代醫流，咸謂傷寒無補法。此一言者，古無是說，而今之庸輩，動以為言，遂致老幼相傳，確然深信，其為害也，不可勝紀。茲第以一歲之事言之，如萬曆乙巳歲，都下瘟疫盛行，凡涉年衰及內傷不足者，余即用大溫大補兼散之劑，得以全活者數十餘人，使此輩不幸而遭庸手，則萬無一免者矣。
按傷寒這一病症，只有元氣虛弱的人最為嚴重。如果虛弱卻不加以補養，要如何才能挽救呢？無奈近代的醫者，都說傷寒沒有補法。這句話，古代並沒有這種說法，而如今那些庸碌之輩，動不動就拿來說嘴，導致老一輩、年輕一輩相傳，堅定地相信，它所造成的危害，多得數不完。現在姑且就一年的情況來說，比如萬曆乙巳年，京城裡瘟疫大流行，凡是年紀老邁以及內傷不足的人，我就使用大溫大補兼發散的藥方，得以治癒存活的有數十人。假使這些人倒楣碰上庸醫，那就萬無一失，沒有人能免死了。
原文
即餘一人，於一年之中，所遇若此，其如歲月之長，海宇之廣，凡為無補所殺者，固可勝量哉！
就我一個人，在一年之中，所遇到的情況就像這樣。至於像歲月的長久、天下的廣大，凡是因為「無補法」而被殺害的人，難道可以計算得完嗎！
原文
余痛夫枉者之非命，因遍求經傳，則並無傷寒無補法之例。必求其由，則惟陶節庵有云：傷寒汗、吐、下後，不可便用參耆大補，使邪氣得補，而熱愈盛，所謂治傷寒無補法也。此一說者，蓋亦本於孫真人之言，云服承氣湯得痢瘥，慎不中補也。此其意謂因攻而愈者，本為實邪，故不宜妄用補藥，復助其邪耳，初非謂虛證亦不宜補也。
我痛惜那些被冤枉致死的人，於是廣泛查閱經典傳記，結果並沒有「傷寒無補法」這種例子。一定要找出它的源頭，就只有陶節庵說過：傷寒經過發汗、催吐、瀉下之後，不可以立刻使用人參、黃耆大補，否則會使邪氣得到補養，而熱邪更加熾盛，這就是所謂「治傷寒無補法」的說法。這個說法，其實是根據孫真人的話：服用承氣湯後得到腹瀉而痊癒，要慎重，不要補養。他的意思是，因為攻下而痊癒的，本來就是實邪，所以不應該胡亂使用補藥，再幫助邪氣罷了，原本就不是說虛證也不應該補啊。
原文
此外則有最庸最拙，為萬世之害者，莫如李子建之《傷寒十勸》，今後世謬傳，實基於此，故余於前論直叱其非，並詳考仲景《傷寒論》，及諸賢之成法，以申明其義焉。矧今人之患傷寒者，惟勞倦內傷，七情挾虛之類，十居七八，傳誦傷寒無補者，十有八九，以挾虛之七八，當無補之八九，果能堪乎！而不知以直攻而死者，皆挾虛之輩也。此在眾人，則以傳聞之訛，無怪其生疑畏。
此外，最為庸俗拙劣、成為萬世禍害的，莫過於李子建的《傷寒十勸》。後世荒謬的流傳，實在是以此為基礎。所以我在前文直接斥責它的錯誤，並詳細考證張仲景的《傷寒論》以及諸位賢者的成法，來申明其中的道理。何況現在患傷寒的人，因為勞累內傷、七情夾雜虛弱之類的，十個裡占了七八個；而傳誦「傷寒無補法」的，十個裡有八九個。以夾雜虛弱的七八成，去面對主張「無補」的八九成，這些人真的能承受嗎！卻不知道因為直接攻伐而死去的，都是這些夾雜虛弱的人啊。對於一般人來說，是因為傳聞的錯誤，難怪他們會產生懷疑畏懼。
原文
至若名列醫家，而亦曰傷寒無補法，何其庸妄無知，毫不自反，誤人非淺，誠可醜可恨者也。其有尤甚者，則本來無術，偏能惑人，但逢時病，則必曰：寒邪未散，何可用補？若將邪氣補住，譬之關門趕賊。若此一言，又不知出自何典，亂道異端，尤可恨也。此外又有一輩，曰若據此脈證，誠然虛矣，本當從補，但其邪氣未淨，猶宜緩之，姑俟清楚方可用也。
至於那些名列醫家，卻也說「傷寒無補法」的人，是多麼庸碌狂妄、無知、絲毫不自我反省，害人不淺，實在可恥可恨！其中更嚴重的，是本來沒有醫術，卻偏偏能迷惑人，只要遇到流行疾病，就一定說：寒邪還沒有散去，怎麼可以用補藥？如果把邪氣補住，就好像關上門來趕賊一樣。像這種話，又不知道出自哪本典籍，胡說八道、邪門歪道，尤其可恨。此外又有一類人，說：如果根據這個脈象和證候，確實是虛弱了，本來應當用補法，但是他的邪氣還沒有清除乾淨，還是應該緩一緩，姑且等到病況清楚了才能用補藥。
原文
是豈知正不能復，則邪必日深，焉能清楚？元陽不支，則變生呼吸，安可再遲？此不知死活之流也。又有一輩，曰此本虛證，如何不補，速當用人參七八分，但以青陳之類，監製用之，自然無害。是豈知有補之名，無補之實，些須兒戲，何濟安危，而尚可以一消一補，自掣其肘乎？此不知輕重之徒也。即或有出奇言補者，亦必見勢在垂危，然後曰：快補快補。
這哪裡知道正氣不能恢復，邪氣就必定會一天天深入，哪能等到病況清楚呢？元陽支撐不住，那麼病變就會發生在呼吸之間，哪裡還能再拖延呢？這是些不知死活的人。又有一類人，說：這本來就是虛證，怎麼可以不補？趕快應該用人參七八分，只是用青皮、陳皮之類的藥物監製它來使用，自然沒有害處。這哪裡知道有補的名稱，卻沒有補的實質，這一點點兒戲，對安危有什麼幫助？居然還可以用一邊消導、一邊補養的方法，自己牽制自己嗎？這是些不知輕重的傢伙。即使偶爾有提出用補法的奇特言論的人，也一定是看到病勢危急，然後才說：快補快補。
原文
夫馬到臨涯，收韁已晚，補而無濟，必又曰：傷寒用參者無不死。是傷寒無補之說益堅，而眾人之惑益不可破，雖有儀秦不能辯也。余目睹其受害於此者，蓋不可勝紀矣，心切悲之，不得不辯。
這就像馬已經跑到懸崖邊，才來收緊韁繩已經太晚了。補救而沒有效果，一定又會說：傷寒用人參的沒有不死的。這樣一來，「傷寒無補法」的說法就更加堅定，而眾人的迷惑也更加無法破除，即使有張儀、蘇秦那樣的辯才也無法辯解清楚了。我親眼看到受害於此的人，多得數不完啊，心裡非常悲痛，不得不為此辯論。
原文
夫傷寒之邪，本皆自外而入，而病有淺深輕重之不同者，亦總由主氣之有強弱耳。故凡主強者，雖感亦輕，以邪氣不能深入也。主弱者，雖輕必重，以中虛不能自固也。此其一表一里，邪正相為勝負，正勝則生，邪勝則死。
傷寒的病邪，本來都是從體外侵入的，而疾病有淺深輕重的不同，也總是由於人體正氣的強弱罷了。所以凡是正氣強的人，即使感染了也很輕微，因為邪氣不能深入。正氣弱的人，即使感染輕微也必定會加重，因為體內虛弱不能自行固守。這就是表與裡，邪氣與正氣互相爭鬥勝負，正氣勝了就活，邪氣勝了就死。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。