原文
余究心傷寒已久，初見合病並病之說，殊有不明，而今始悉之。夫所謂合病者，乃二陽、三陽同病，病之相合者也。並病者，如太陽先病不解，又併入陽明、少陽之類也。觀仲景曰：二陽並病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明。若太陽病證不罷者，不可下。
我研究傷寒已經很久了，最初看到合病、並病的說法，很有些不明白，到現在才完全了解。所謂合病，是指二陽、三陽同時發病，是疾病相互合併的情況。所謂並病，是指像太陽經先發病未解，又併入陽明、少陽等經。看張仲景說：二陽並病，太陽經剛得病時，發汗，汗先出而不透徹，因而轉屬陽明。如果太陽病的證候沒有消除，就不能用下法。
原文
按此云轉屬陽明，則自太陽而來可知也，云太陽病證不罷，則二經皆病可知也。凡並病者，由淺而深，由此而彼，勢使之必然也。此合病並病之義，而不知者皆以此為罕見之證，又豈知今時之病，則皆合病並病耳。
按這裡說轉屬陽明，那麼從太陽經傳來就可以知道了；說太陽病證沒有消除，那麼兩經都病就可以知道了。凡是並病，都是由淺入深，從此經到彼經，是形勢發展的必然結果。這就是合病、並病的含義，而不了解的人卻把這些當作罕見的證候，又哪裡知道現在的疾病，其實都是合病、並病罷了。
原文
何以見之？蓋自余臨證以來，凡診傷寒，初未見有單經挨次相傳者，亦未見有表證悉罷，止存里證者，若欲依經如式求證，則未見有如式之病，而方治可相符者，所以令人致疑，愈難下手，是不知合病並病之義耳。今列其大略如下：
何以見得？自從我臨床診治以來，凡是診治傷寒，最初沒有見過單一經脈依次傳變的，也沒有見過表證全部消除、只留下裡證的。如果想要按照經脈、依照模式來求證，卻沒有見過符合模式的疾病，而方藥治療能夠相符的，所以讓人產生疑惑，更難以下手，這是不了解合病、並病含義的緣故。現在列出其大略如下：
原文
一、合病者，乃兩經三經同病也。如初起發熱惡寒頭痛者，此太陽之證，而更兼不眠，即太陽陽明合病也；若兼嘔惡，即太陽少陽合病也。若發熱不眠，嘔惡者，即陽明少陽合病也。若三者俱全，便是三陽合病。三陽合病者，其病必甚。
一、合病，是兩經、三經同時發病。例如初起發熱、惡寒、頭痛，這是太陽經的證候，如果又兼有失眠，就是太陽陽明合病；如果兼有嘔吐噁心，就是太陽少陽合病。如果發熱、失眠、嘔吐噁心都具備，就是陽明少陽合病。如果三者全部具備，便是三陽合病。三陽合病，其病情一定很嚴重。
原文
一、三陽與三陰本無合病，蓋三陽為表，三陰為里，若表裡同病，即兩感也。故凡有陰陽俱病者，必以漸相傳而至，皆並病耳，此亦勢所必至，非合病、兩感之謂。
一、三陽與三陰本來沒有合病，因為三陽是表，三陰是裡，如果表裡同時發病，就是兩感。所以凡是陰陽都病的，必定是逐漸傳變而來的，都是並病罷了，這也是形勢必然導致的，不是合病、兩感的意思。
原文
一、並病與合病不同，合病者，彼此齊病也；並病者，一經先病，然後漸及他經而皆病也。如太陽先病，發熱頭痛，而後見目痛、鼻乾不眠等證者，此太陽並於陽明也：或後見耳聾脅痛，嘔而口苦等證者，此太陽並於少陽也；或後見腹滿嗌乾等證者，此太陽並於太陰也；或後見舌乾口燥等證者，此太陽並於少陰也；或後見煩滿囊縮等證者，此太陽並於厥陰也。若陽明並於三陰者，必鼻乾不眠，而兼三陰之證。
一、並病與合病不同，合病是彼此同時發病；並病是一經先發病，然後逐漸波及他經而都發病。例如太陽經先病，發熱頭痛，而後出現目痛、鼻乾、失眠等證候，這是太陽並於陽明；或者後來出現耳聾、脅痛、嘔吐、口苦等證候，這是太陽並於少陽；或者後來出現腹滿、咽喉乾等證候，這是太陽並於太陰；或者後來出現舌乾、口燥等證候，這是太陽並於少陰；或者後來出現煩滿、陰囊收縮等證候，這是太陽並於厥陰。如果陽明並於三陰，必定有鼻乾、失眠，而兼有三陰的證候。
原文
少陽並於三陰者，必耳聾嘔苦，而兼三陰之證。陰證雖見於里，而陽證仍留於表，故謂之並。凡患傷寒，而始終熱有不退者，皆表邪之未解耳，但得正汗一透，則表裡皆愈，豈非陰陽相併之病乎。今之傷寒率多並病，若明此理，則自有頭緒矣。治此之法，凡並病在三陽者，自當解三陽之表，如邪在太陽者，當知為陽中之表，治宜輕清；邪在陽明者，當知為陽中之裡，治宜厚重；邪在少陽者，當知為陽中之樞，治宜和解。此雖解表之大法，然余仍有心法，詳載《新方八略》中。
少陽並於三陰，必定有耳聾、嘔吐苦水，而兼有三陰的證候。陰證雖然出現在裡，但陽證仍然留在表，所以稱為並。凡是患傷寒，而始終發熱不退的，都是表邪沒有解除罷了，只要得到正汗一通透，那麼表裡都會痊癒，這難道不是陰陽相併的疾病嗎？現在的傷寒大多屬於並病，如果明白這個道理，自然就有頭緒了。治療此病的方法，凡是並病在三陽的，自然應當解除三陽的表證。例如邪在太陽，應當知道這是陽中之表，治療適宜輕清；邪在陽明，應當知道這是陽中之裡，治療適宜厚重；邪在少陽，應當知道這是陽中之樞，治療適宜和解。這些雖然是解表的大法，但我還有心法，詳細記載在《新方八略》中。
原文
故或宜溫散，或宜涼散，或宜平散，或宜補中而散，是又於陰陽交錯之理，有不可不參合而酌用者，皆治表之法也。至於病入三陰，本為在裡，如太陰為陰中之陽，治宜微溫；少陰為陰中之樞，治宜半溫；厥陰為陰中之陰，治宜大溫，此陰證之治略也。然病雖在陰，而有兼三陽之並病者，或其邪熱已甚，則自宜清火；或其表尚未解，則仍當散邪，蓋邪自外入，則外為病本，拔去其本，則里病自無不愈者，此所以解表即能和中也。
所以有時適宜溫散，有時適宜涼散，有時適宜平散，有時適宜補中而散，這些又是對於陰陽交錯的道理，有不可不參合而斟酌使用的，都是治療表證的方法。至於病邪進入三陰，本來是在裡，例如太陰是陰中之陽，治療適宜微溫；少陰是陰中之樞，治療適宜半溫；厥陰是陰中之陰，治療適宜大溫，這是陰證的治療大略。然而疾病雖然在陰，卻有兼有三陽並病的情況，或者其邪熱已經很盛，那麼自然應當清火；或者其表證尚未解除，那麼仍然應當散邪，因為邪氣從外而入，所以外是疾病的根本，拔除其根本，那麼裡病自然沒有不痊癒的，這就是為什麼解表就能夠調和裡氣的原因。
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