原文
天地間死生消長之道，惟陰陽二氣盡之，而人力挽回之權，亦惟陰陽二字盡之，至於傷寒一證，則尤切於此，不可忽也。第傷寒之陰證陽證，其義有二，所謂二者，曰經有陰陽，證有陰陽也。經有陰陽，則三陽為陽證，三陰為陰證。證有陰陽，則實熱為陽證，虛寒為陰證。凡經之陰陽，則有寒有熱，故陽經亦有陰證，陰經亦有陽證。
天地之間生死消長的法則，完全由陰陽二氣概括，而人力能夠挽回的權柄，也完全由陰陽二字概括。至於傷寒這一病症，更是與此密切相關，不可忽視。但傷寒的陰證與陽證，其意義有兩種：所謂兩種，一是經脈有陰陽，二是證候有陰陽。經脈有陰陽，則三陽經為陽證，三陰經為陰證；證候有陰陽，則實熱為陽證，虛寒為陰證。凡是經脈的陰陽，則有寒有熱，所以陽經也有陰證，陰經也有陽證。
原文
證之陰陽，則有假有真，故發熱亦有陰證，厥逆亦有陽證。此經自經，而證自證，乃傷寒中最要之綱領，不可混也。而今之醫流，多不明此，故每致混指陰陽，肆行克伐，殺人於反掌之間，而終身不悟，深為可慨。原其由然，非無所本，蓋本於李子建之《傷寒十勸》。《十勸》之中，惟八勸曰：病已在裡，不可發汗；九勸曰：飲水不可過多；十勸曰：病後當忌飲食房勞；凡此三者，皆為得理，然亦人皆知之，無待其為勸矣。此外七勸，則悉忌溫補。
證候的陰陽，則有假有真，所以發熱也有陰證，四肢厥逆也有陽證。這是經脈自歸經脈，證候自歸證候，乃是傷寒中最要緊的綱領，不可混淆。而現今的醫者，大多不明白這個道理，所以常常混亂地指認陰陽，肆意使用攻伐之法，殺人於反掌之間，卻終身不悟，實在令人感慨。追究其原因，並非沒有根源，乃是源於李子建的《傷寒十勸》。《十勸》之中，只有第八勸說：病已在裡，不可發汗；第九勸說：飲水不可過多；第十勸說：病後應當忌飲食與房事勞累；這三條都合理，但也是人人都知道的，不必等他來勸告。此外的七條勸告，則全都忌諱溫補。
原文
如一勸云：傷寒頭痛及身熱，便是陽證，不可服熱藥。若此一說，乃悉以陽經之表病，認為內熱之陽證，治以寒涼，必殺人矣。觀仲景治太陽經傷寒，頭痛發熱無汗者，用麻黃湯；頭痛發熱，汗出惡風者，用桂枝湯；太陽病，發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛者，當救其里，用四逆湯；陽明病，脈浮，無汗而喘者，出汗則愈，宜麻黃湯。
例如第一勸說：傷寒頭痛以及身體發熱，便是陽證，不可服用熱藥。像這種說法，乃是完全把陽經的表證，當作內熱的陽證，用寒涼藥物治療，必然會殺人。看仲景治療太陽經傷寒：頭痛發熱無汗的，用麻黃湯；頭痛發熱，汗出惡風的，用桂枝湯；太陽病，發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛的，應當救其里，用四逆湯；陽明病，脈浮，無汗而喘的，出汗則癒，適宜用麻黃湯。
原文
凡此之類，豈非皆用熱藥，以治陽經之疼痛發熱乎？且凡寒邪之感人，必先入三陽之表，所以為頭疼發熱等證，使於此時，能用溫散，則淺而且易。故岐伯曰：發表不遠熱，是誠神聖傳心之旨，惟仲景知之，故能用溫散如此，是豈果陽經之病，便是陽證耶？經證不明，而戒用溫熱，最妄之談，此其一也。
凡是這一類的例子，難道不都是用熱藥來治療陽經的疼痛發熱嗎？況且凡是寒邪侵襲人體，必定先進入三陽經的表層，所以出現頭疼發熱等證候。如果在這個時候，能夠使用溫散的方法，那麼病情淺而且容易治療。所以岐伯說：發表不遠熱，這確實是神聖傳心的要旨，只有仲景知道這個道理，所以能夠如此使用溫散。這難道真是陽經的病就是陽證嗎？經脈與證候不明，卻告誡禁用溫熱藥物，這是最荒謬的說法，這是其一。
原文
又二勸曰：傷寒必須直攻毒氣，不可補益。若據此說，則凡是傷寒，盡皆實證，而必無虛證矣，何岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。又曰：寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間。又觀仲景論傷寒之虛證虛脈，及不可汗吐下者，凡百十餘條，此外如東垣、丹溪、陶節庵輩，所用補中益氣，回陽返本，溫經益元等湯，則其宜否溫補，概可知矣。矧今之人，凡以勞倦七情，色欲過度，及天稟薄弱之流，十居七八。
又第二勸說：傷寒必須直接攻逐毒氣，不可補益。如果依據這種說法，那麼凡是傷寒，全都是實證，而必定沒有虛證了。為何岐伯說：邪氣所聚集的地方，其正氣必定虛弱。又說：寒邪則真氣離去，離去則虛，虛則寒邪搏擊於皮膚之間。又看仲景論述傷寒的虛證、虛脈，以及不可發汗、吐、下的條文，共一百多條。此外如東垣、丹溪、陶節庵等人，所用的補中益氣湯、回陽返本湯、溫經益元湯等，那麼其是否適宜溫補，大概可以知道了。何況現今之人，凡是因為勞累疲倦、七情內傷、色慾過度，以及先天稟賦薄弱這一類的人，十個之中佔了七八個。
原文
使以此輩一旦因虛感邪，若但知直攻毒氣，而不顧元陽，則寇未逐而主先傷，鼠未投而器先破，顧可直攻無忌乎？凡受斯害，死者多矣，妄談之甚，此其二也。
假使這類人一旦因為虛弱而感受邪氣，如果只知道直接攻逐毒氣，而不顧護元陽，那麼就像賊寇尚未驅逐而主人先受傷，老鼠尚未投下而器皿先破損，難道可以毫無顧忌地直接攻逐嗎？凡是遭受這種禍害而死亡的人很多了，荒謬言論的嚴重，這是其二。
原文
又三勸曰：傷寒不思飲食，不可服溫脾藥。據此一說，則凡見傷寒不食者，皆是實熱證，而何以仲景有曰：陽明病，不能食，攻其熱必噦，所以然者，胃中虛冷故也。又曰：病人脈數，數為熱，當消穀引飲，而反吐者，以其發汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數也。數為客熱，不能消穀，以胃中虛冷故也。
又第三勸說：傷寒不思飲食，不可服用溫脾的藥物。根據這種說法，那麼凡是見到傷寒不進食的，都是實熱證。但為何仲景有說：陽明病，不能進食，攻其熱必定導致呃逆，之所以如此，是因為胃中虛冷的緣故。又說：病人脈數，數為熱，應當消化穀物、引水飲用，但反而嘔吐的，是因為發汗，使得陽氣微弱，膈氣虛弱，脈才出現數象。數脈是客熱，不能消化穀物，是因為胃中虛冷的緣故。
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