原文
傷寒傳變，不可以日數為拘，亦不可以次序為拘。如《內經》言一日太陽，二日陽明，三日少陽之類，蓋言傳經之大概，非謂凡患傷寒者，必皆如此也。蓋寒邪中人，本無定體，觀陶節庵曰：風寒之初中人也無常，或入於陰，或入於陽，非但始太陽、終厥陰也。
傷寒的傳變，不能拘泥於日數，也不能拘泥於次序。就像《內經》所說的一天太陽、二天陽明、三天少陽之類，這只是說明傳經的大致情況，並不是說所有患傷寒的人都一定如此。因為寒邪侵襲人體，本來就沒有固定的模式，看陶節庵所說：風寒剛侵襲人體時沒有常規，有的進入陰經，有的進入陽經，並非只從太陽經開始、到厥陰經結束。
原文
或自太陽始，日傳一經，六日至厥陰，邪氣衰不傳而愈者，亦有不罷再傳者，或有間經而傅者，或有傳至二三經而止者，或有始終只在一經者，或有越經而傳者，或有自少陽、陽明而入者，或有初入太陽，不作鬱熱，便入少陰而成真陰證者。所以凡治傷寒，不可拘泥，但見太陽證，便治太陽，但見少陰證，便治少陰，但見少陽、陽明證，便治少陽、陽明，此活法也。又有合病、並病之證。
有的從太陽經開始，每天傳一經，六天到厥陰經，邪氣衰退不再傳變而痊癒的；也有不停止而再次傳變的；有間隔經脈而傳的；有傳到兩三經就停止的；有始終只在一經的；有越過經脈而傳的；有從少陽、陽明經進入的；有剛進入太陽經，沒有形成鬱熱，就直接進入少陰經而成為真陰證的。所以凡是治療傷寒，不可拘泥，只要見到太陽證，就治療太陽；只要見到少陰證，就治療少陰；只要見到少陽、陽明證，就治療少陽、陽明，這是靈活的方法。還有合病、並病的證候。
原文
曰合病者，兩經或三經齊病，不傳者為合病。並病者，一經先病未盡，又過一經者，為並病。所以有太陽陽明合病，有太陽少陽合病，有陽明少陽合病，有三陽合病。三陽若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無合併例也。即仲景亦曰：日數雖多，但見表證而脈浮緊者，猶宜汗之；日數雖少，但見里證而脈沉實者，猶宜下之，誠為不易之論。
所謂合病，是兩經或三經同時發病，不傳變的稱為合病。並病，是一經先發病尚未結束，又傳到另一經的，稱為並病。所以有太陽陽明合病、太陽少陽合病、陽明少陽合病、三陽合病。三陽如果與三陰合病，就是兩感，所以三陰沒有合併的條例。即使張仲景也說：日數雖然多，但只要見到表證而脈象浮緊的，仍然適合發汗；日數雖然少，但只要見到里證而脈象沉實的，仍然適合攻下，這確實是不可改變的論斷。
原文
故不可執定日數，謂一二日宜發表，三四日宜和解，五六日即宜下，若或不知通變，因致誤人者多矣。故必真知其表邪未解，則當汗之，真知其胃邪已實，方可下之，真知其陰寒邪勝，自宜溫之，真知其邪實正虛，客主不敵，必須補之。但能因機察變，原始要終而纖悉無遺者，方是活人高手。
所以不能固執地根據日數，說一兩天應該發散表邪，三四天應該和解，五六天就應該攻下，如果不知道通權達變，因而耽誤人的情況很多。所以必須真正知道表邪沒有解除，就應當發汗；真正知道胃中邪氣已經充實，才可以攻下；真正知道陰寒邪氣偏勝，自然應當溫補；真正知道邪氣實而正氣虛，邪正不能相敵，就必須補益。只有能夠根據時機觀察變化，從頭到尾詳細了解而沒有遺漏的，才是救人的高手。
原文
仲景曰：傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。
張仲景說：傷寒第一天，太陽經感受病邪，脈象如果平靜的，是不傳變；很想嘔吐，或者煩躁不安，脈象數而急促的，是傳變了。傷寒六七天，沒有明顯發熱，病人煩躁不安的，這是陽氣離開陽經進入陰經的緣故。傷寒兩三天，陽明、少陽的證候不出現的，是不傳變。傷寒第三天，三陽經已經傳完，三陰經應當感受病邪，病人反而能進食而不嘔吐，這是三陰經不受邪的表現。
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