原文
凡診脈須知胃氣，如經曰：人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。又曰：脈弱以滑，是有胃氣。又曰：邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。又曰：五味入口，藏於胃，以養五臟氣。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口。是可見穀氣即胃氣，胃氣即元氣也。夫元氣之來，力和而緩；邪氣之至，力強而峻。
凡是診脈必須知道胃氣，如同經書所說：人依靠水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死亡，脈象沒有胃氣也會死亡。又說：脈象弱而滑，是有胃氣。又說：邪氣到來時脈象緊而疾，穀氣到來時脈象徐而和。又說：五味入口，貯藏在胃，用來滋養五臟之氣。因此五臟六腑的氣味，都出自於胃，而變化顯現在氣口。由此可見穀氣就是胃氣，胃氣就是元氣。元氣的到來，力量柔和而舒緩；邪氣的到來，力量強勁而峻急。
原文
高陽生曰：阿阿軟若春楊柳，此是脾家脈四季。即胃氣之謂也。故凡診脈者，無論浮沉遲數，雖值諸病疊見，而但於邪脈中，得兼軟滑徐和之象者，便是五臟中俱有胃氣，病必無害也。何也？蓋胃氣者，正氣也，病氣者，邪氣也，夫邪正不兩立，一勝則一負，凡邪氣勝則正氣敗，正氣至則邪氣退矣。若欲察病之進退吉凶者，但當以胃氣為主。
高陽生說：柔軟如同春天的楊柳，這是脾臟的脈象四季如此。這就是所謂的胃氣。所以凡是診脈的人，不論脈象浮沉遲數，雖然遇到各種病症交錯出現，但只要在邪脈之中，兼有軟滑徐和的現象，便是五臟之中都有胃氣，病情必定沒有危害。為什麼呢？因為胃氣是正氣，病氣是邪氣，邪正不能並立，一方勝則另一方負，凡是邪氣勝則正氣敗，正氣到來則邪氣退去。如果想要觀察病情的進退吉凶，應當以胃氣為主。
原文
察之之法，如今日尚和緩，明日更弦急，知邪氣之愈進，邪愈進則病愈甚矣；今日甚弦急，明日稍和緩，知胃氣之漸至，胃氣至則病漸輕矣。即如頃刻之間，初急後緩者，胃氣之來也；初緩後急者，胃氣之去也。此察邪正進退之法也。至於死生之兆，亦惟以胃氣為主。夫胃氣中和，旺於四季，故春脈微弦而和緩，夏脈微鉤而和緩，秋脈微毛而和緩，冬脈微石而和緩，此胃氣之常，即平人之脈也。若脈無胃氣，即名真臟。
觀察的方法：如果今天脈象還和緩，明天更加弦急，就知道邪氣更加進展，邪氣越進展則病情越嚴重；今天脈象非常弦急，明天稍微和緩，就知道胃氣逐漸到來，胃氣到來則病情逐漸減輕。即使是在片刻之間，開始急後來緩的，是胃氣到來；開始緩後來急的，是胃氣離去。這是觀察邪正進退的方法。至於死生的徵兆，也以胃氣為主。胃氣中和，旺盛於四季，所以春季脈象微弦而和緩，夏季脈象微鉤而和緩，秋季脈象微毛而和緩，冬季脈象微石而和緩，這是胃氣的常態，也就是正常人的脈象。如果脈象沒有胃氣，就叫做真臟脈。
原文
脈見真臟，何以當死？蓋人有元氣，出自先天，即天氣也，為精神之父。人有胃氣，出乎後天，即地氣也，為血氣之母。其在後天，必本先天為主持；在先天，必賴後天為滋養，無所本者死，無所養者亦死。何從驗之？如但弦、但鉤、但毛、但石之類，皆真臟也，此以孤臟之氣獨見，而胃氣不能相及，故當死也。且脾胃屬土，脈本和緩，士惟畏木，脈則弦強。
脈象出現真臟脈，為什麼會死？因為人有元氣，出自先天，就是天氣，是精神之父。人有胃氣，出自後天，就是地氣，是血氣之母。在後天，必須以先天為主持；在先天，必須依賴後天來滋養，沒有根本的會死，沒有滋養的也會死。從哪裡驗證呢？比如只有弦脈、只有鉤脈、只有毛脈、只有石脈之類，都是真臟脈，這是因為孤獨的臟氣單獨顯現，而胃氣不能夠相及，所以會死。而且脾胃屬土，脈象本來和緩，土惟畏木，脈象就會弦強。
原文
凡脈見弦急者，此為土敗木賊，大非佳兆。若弦急之微者，尚可救療，弦急之甚者，胃氣其窮矣。
凡是脈象出現弦急的，這是土敗木賊，非常不是好徵兆。如果弦急輕微的，還可以救治；弦急嚴重的，胃氣就窮盡了。
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