原文
玉機真藏論岐伯曰：春脈如弦。春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。夏脈如鉤。夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
《玉機真藏論》中岐伯說：春天的脈象如同琴弦。春脈對應肝臟，屬東方木，是萬物開始生長的原因，所以它的脈氣來時，軟弱、輕虛而滑利，端直而長，因此稱為弦脈，違反這種現象就是病態。黃帝問：怎樣才算違反？岐伯說：脈氣來時充實而強勁，這叫太過，病在體外；脈氣來時不充實而微弱，這叫不及，病在體內。夏天的脈象如同鉤。夏脈對應心臟，屬南方火，是萬物旺盛生長的原因，所以它的脈氣來時旺盛，去時衰退，因此稱為鉤脈，違反這種現象就是病態。
原文
何如而反？曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。秋脈如浮。秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。何如而反？曰：其氣來毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。冬脈如營。
怎樣才算違反？回答說：脈氣來時旺盛，去時也旺盛，這叫太過，病在體外；脈氣來時不旺盛，去時反而旺盛，這叫不及，病在體內。秋天的脈象如同浮。秋脈對應肺臟，屬西方金，是萬物收成的原因，所以它的脈氣來時，輕虛而浮，來時急促，去時散漫，因此稱為浮脈，違反這種現象就是病態。怎樣才算違反？回答說：脈氣來時如毛羽般輕浮，但中央堅實，兩旁空虛，這叫太過，病在體外；脈氣來時如毛羽般輕浮而微弱，這叫不及，病在體內。冬天的脈象如同營。
原文
冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。何如而反？曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝曰：四時之序，脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰：脾之善惡可得見乎？曰：善者不可得見，惡者可見。
冬脈對應腎臟，屬北方水，是萬物閉藏的原因，所以它的脈氣來時沉而搏擊，因此稱為營脈，違反這種現象就是病態。怎樣才算違反？回答說：脈氣來時如同彈石一樣堅硬，這叫太過，病在體外；脈氣去時如同數脈一樣急促，這叫不及，病在體內。黃帝問：在四季的順序中，唯獨脾脈主什麼？岐伯說：脾脈屬土，是孤獨的臟器，用來灌溉滋養四旁的臟腑。黃帝問：脾臟的好壞可以觀察到嗎？回答說：好的情況無法看到，壞的情況可以看到。
原文
其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
脾脈來時如同水流一樣，這叫太過，病在體外；如同鳥嘴一樣尖銳，這叫不及，病在體內。
原文
按：本篇中外二字，乃指邪正為言也。蓋邪氣來於外，元氣見於中，邪氣之來皆有餘，故太過，則病在外；元氣之傷惟不足，故不及，則病在中也。又凡脾家有病，必有形見，故惡者可見，若其無病，則陰行灌濡，五臟攸賴，而莫知其然，故善者不可得見，是即所謂胃氣也。
按：本篇中的「中外」二字，是指邪氣與正氣而言。因為邪氣從外而來，元氣顯現於內，邪氣來時都有餘，所以太過則病在體外；元氣受傷只有不足，所以不及則病在體內。又凡是脾臟有病，必定有形態表現，所以壞的情況可以看到；如果它沒有病，則陰氣運行灌溉濡養，五臟依賴它，卻不知道它的作用，所以好的情況無法看到，這就是所謂的胃氣。
原文
玉機真臟論曰：所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，甚至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
《玉機真臟論》說：所謂違逆四季的脈象，是指春天出現肺脈，夏天出現腎脈，秋天出現心脈，冬天出現脾脈，而且這些脈象都呈現懸絕、沉澀的，稱為違逆四季。如果沒有表現出該臟的脈形，在春夏時節脈象沉澀，在秋冬時節脈象浮大，這也叫違逆四季。
原文
宣明五氣篇曰：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，是謂五邪，皆同命，死不治。
《宣明五氣篇》說：春天出現秋天的脈象，夏天出現冬天的脈象，長夏出現春天的脈象，秋天出現夏天的脈象，冬天出現長夏的脈象，這叫做五邪，都屬於同樣的命運，無法醫治而死。
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