原文
又何以不知也？觀其所論，止言夏月忌溫熱，不言冬月忌寒涼，何其畏火之見，主火之言，一至於此。
白話
又為什麼不知道呢？看他的論述，只說夏天忌諱溫熱，不說冬天忌諱寒涼，為何他畏懼火的見解，主張火的言論，竟然到這種地步。
卷之三道集
辨丹溪（二十九，共九條）（4）
卷之三道集10 句
原文
一、丹溪《局方發揮》曰：經云暴注下迫，皆屬於熱。又曰：暴注屬於火。又曰：下痢清白屬於寒。夫熱為君火之氣，火為相火之氣，寒為寒水之氣，屬火熱者二，屬水寒者一，故瀉痢一證。似乎屬熱者多，屬寒者少。詳玩《局方》專以熱澀為用，若用於下痢清白而屬寒者，斯可矣。
白話
一、丹溪《局方發揮》說：經書說暴注下迫，都屬於熱。又說：暴注屬於火。又說：下痢清白屬於寒。熱是君火之氣，火是相火之氣，寒是寒水之氣，屬於火熱的有兩種，屬於水寒的有一種，所以瀉痢這一病證。似乎屬於熱的多，屬於寒的少。詳細玩味《局方》專門用熱澀的藥物，如果用在下痢清白而屬於寒的，那是可以的。
原文
經所謂下迫者，即裡急後重之謂也，其病屬火。相火所為，其毒甚於熱也，投以澀熱，非殺之而何？
白話
經書所說的「下迫」，就是裡急後重的意思，這個病屬於火。相火所導致的，它的毒性比熱更嚴重，投以澀熱的藥物，不是殺人又是什麼？
原文
據此說，以二火一水言瀉痢之由，殊未當也。夫經言暴注下迫皆屬於熱者，謂暴瀉如注之下迫，非腸澼下痢之謂也。觀《太陰陽明論》曰：陰受之則入五臟，下為飧泄，久為腸澼。然腸澼言久，豈同暴注而皆為熱乎？且《內經》所言瀉痢之證，寒者極多。今於泄瀉門詳列可考，何丹溪俱不引證，而獨引二火之說，亦勉強矣。
白話
根據這種說法，用二火一水來論述瀉痢的病因，很不恰當。經書說暴注下迫都屬於熱，是指突然腹瀉如注的下迫，不是指腸澼下痢。看《太陰陽明論》說：陰受邪則入五臟，在下為飧泄，日久為腸澼。然而腸澼說的是久病，怎能與暴注同樣都認為是熱呢？況且《內經》所說的瀉痢病證，屬於寒的極多。現在在泄瀉門詳細列舉可以考證，為何丹溪都不引證，而唯獨引用二火的說法，也太勉強了。
原文
及遍考《內經》，則止有暴注下迫皆屬於熱一句，並無暴注屬於火之文，即或以屬火之年有言暴注者，然木金土水之年皆有此證，又何以獨言火也？蓋其意專在火，故借引經文以證其說，而不知經言二火者，本言六氣之理也，豈以瀉痢一證為二火乎？觀之經曰：長夏善病洞泄寒中，何不曰洞泄熱中，其義可知，而丹溪何不察也。夫以瀉痢為火者，本出河間，而丹溪宗之，故變為此說。
白話
等到遍考《內經》，則只有暴注下迫都屬於熱一句，並沒有暴注屬於火的文字，即使有在屬火的年份有說暴注的，然而木金土水的年份都有此證，又為什麼唯獨說火呢？大概他的意思專注在火，所以藉引經文來證明他的說法，而不知道經書說二火，本來是說六氣的道理，難道是將瀉痢一證歸為二火嗎？看經書說：長夏善病洞泄寒中，為何不說洞泄熱中，其義可知，而丹溪為何不考察呢。把瀉痢當作火，本來出自河間，而丹溪宗奉他，所以變為這種說法。
原文
戴原禮又宗丹溪，故云：痢雖有赤白二色，終無寒熱之分，通作濕熱治。自此說相傳，遂致諸家方論，無不皆言濕熱，而不知復有寒濕矣，其害孰甚。至若《局方》一書，雖云多用熱澀，然於實熱新邪，豈云皆用此法。
白話
戴原禮又宗奉丹溪，所以說：痢疾雖然有赤白二色，終究沒有寒熱的分別，通通當作濕熱治療。從此說法相傳，於是導致各家方論，沒有不說濕熱的，而不知道還有寒濕了，其危害誰大。至於《局方》一書，雖然說多用熱澀，然而對於實熱新邪，難道都使用這種方法嗎？
原文
觀其所載太平丸、戊己丸、香連丸、薷苓湯之類，豈非以寒治熱者耶？又若真人養臟湯、大已寒丸、胡椒理中湯之類，皆有可用之法，其中隨證酌宜，顧在用之者何如耳？豈《局方》專以熱澀為用，而可斥其非耶。且是書之行，乃宋神宗詔天下高醫各以效方奏進而成者。此其中或過於粉飾者，料不能無，而真效之方必亦不少。
白話
看它所記載的太平丸、戊己丸、香連丸、薷苓湯之類，難道不是用寒藥治療熱病的嗎？又如真人養臟湯、大已寒丸、胡椒理中湯之類，都有可用的方法，其中隨證斟酌適宜，在於使用的人如何罷了？難道《局方》專門用熱澀，就可以斥責它的不對嗎？況且這本書的流行，是宋神宗詔令天下高醫各自將有效方劑奏進而編成的。其中或許有過於粉飾的，料想不能沒有，而真正有效的方劑也一定不少。
原文
第在丹溪之言火多者，謂熱藥能殺人，而余察其為寒多者，則但見寒藥之殺人耳。明者其深察之。
白話
只是在丹溪說火多的，認為熱藥能殺人，而我考察其中寒多的，則只見寒藥殺人罷了。明白的人要深入考察。
原文
一、丹溪曰：痢赤屬血，自小腸來；白屬氣，自大腸來，皆濕熱為本。初得一二日間，元氣未虛，必推蕩之，此通因通用之法。大承氣湯、調胃承氣湯。下後看其氣病血病而用藥，氣用參、朮，血用四物。痢五日後不可下，脾胃氣虛故也。壯實者亦可下。
白話
一、丹溪說：痢疾赤色屬於血，從小腸來；白色屬於氣，從大腸來，都以濕熱為根本。初得一二日間，元氣未虛，必須推盪它，這是通因通用之法。大承氣湯、調胃承氣湯。下後看其氣病血病而用藥，氣病用參、朮，血病用四物。痢疾五日後不可下，因為脾胃氣虛的緣故。壯實的人也可以下。
原文
據此說，以赤白言血氣，而分屬大腸小腸，其於五行之說則然。而於病情之真則鑿矣。蓋小腸為心之腑，宜其主血，大腸為肺之腑，宜其主氣。然水穀氣化於小腸，豈小腸之非氣乎？或於糞前而見血，豈大腸之無血乎？觀之經曰：血者，神氣也。此非赤化於氣乎？又曰：白血出者死。
白話
根據這種說法，以赤白分血氣，而分屬大腸小腸，這在五行之說是對的。但對於病情的真實則穿鑿了。因為小腸是心的腑，應當主血，大腸是肺的腑，應當主氣。然而水穀氣化於小腸，難道小腸就不主氣嗎？或者在糞前見血，難道大腸就沒有血嗎？看經書說：血者，神氣也。這不是赤色化生於氣嗎？又說：白血出者死。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。