原文
又以肝為一陽，心為二陽，二藏皆有伏火，則一水不勝二火，所以身雖寒而不凍慄，此單言骨痹之為病也如此。又豈陽常有餘之謂乎？若以五火、二火儘可引為火證，則如示從容論中有云二火不勝三水者，又將何以解之，而何獨不引為言耶？試以此問丹溪，其將何以答乎？
又認為肝是少陽，心是太陽，這兩個臟腑都有伏火，那麼一水（腎水）難以勝過二火，所以身體雖然寒冷卻不致於發抖，這單單是說明骨痹這種病的表現是這樣。這又怎能說是陽氣常有餘呢？如果五火、二火都可以拿來當作火證的證據，那麼像《示從容論》中所說的‘二火勝不過三水’，又將如何解釋？為何唯獨不引用這話來說明呢？試著用這個問題問問丹溪，他又將如何回答呢？
原文
一、丹溪曰：氣有餘便是火。又曰：五臟各有火，五志激之，其火隨起。若諸寒為病，必須身犯寒氣，口得寒物，乃為病寒。非若諸火，病自內作。所以氣之病寒者，十無一二。
一、丹溪說：氣有餘就會化為火。又說：五臟各有火，若被五種情志所激發，那些火就會隨之而起。至於各種寒邪引起的疾病，必須身體感受寒氣，或經口吃入寒冷之物，才會成為寒病。這不像各種火證，是從體內自發的。因此，因氣而導致的寒病，十個裡面不到一二個。
原文
予味丹溪此言，不能不掩卷嘆息。豈必氣之病寒者十無一二耶？夫氣本屬陽，陽實者固能熱，陽虛者獨不能寒乎？故經曰：氣實者，熱也。氣虛者，寒也。又經曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，則其義有可知矣。且今人之氣實與氣虛者，孰為多寡？則寒熱又可知矣。
我體會丹溪這番話，不能不掩蓋書卷感嘆。難道因氣而生的寒病真的十個裡不到一二個嗎？氣本來屬於陽，陽氣充實的人固然能生熱，陽氣虛弱的人難道就不能生寒嗎？所以《內經》說：氣實的，會發熱；氣虛的，會發寒。又說：血氣喜歡溫暖而厭惡寒冷，寒冷就會凝滯而不能流通，溫暖則能使凝滯消散而運行通暢，其中的道理就可以明白了。況且，當今之人的氣實與氣虛，哪一種多、哪一種少？那麼寒熱的情況也就可想而知了。
原文
然而何以證之？如心氣虛則神有不明，肺氣虛則治節有不行，脾氣虛則食飲不能健，肝氣虛則魂怯而不寧，腎氣虛則陽道衰而精少志屈，胃氣虛則倉廩匱而並及諸經，三焦虛則上中下俱失其職，命門虛則精氣神總屬無根。凡此者，何非氣虛之類？氣虛即陽虛，陽虛則五內不暖而無寒生寒，所以多陽衰羸敗之病。
然而用什麼來證明呢？比如心氣虛就會神志不清明；肺氣虛就會治理調節的功能失常；脾氣虛就會飲食不能健運；肝氣虛就會魂怯而不安寧；腎氣虛就會陽道衰敗、精液稀少、志向消沉；胃氣虛就會倉庫缺乏而影響到各經脈；三焦虛就會上中下三焦都失去職能；命門虛就會精、氣、神全都沒有根本。這些，哪一樣不是氣虛的範疇？氣虛就是陽虛，陽虛則五臟不溫暖，而沒有寒氣的地方也會生出寒來，所以多見陽氣衰弱、虛贏敗壞的疾病。
原文
若必待寒氣寒食而始為寒證，則將置此輩於何地？夫病之所貴於醫者，貴其能識生氣，是誠醫家最大關係，而丹溪全不之察。故無怪其曰：氣有餘便是火。而余反之曰：氣不足便是寒。使其聞余之說，尚不知以為然否。
如果一定要等到感受寒氣、吃了寒冷食物才算是寒證，那麼將這些人置於何地呢？疾病對醫生的可貴之處，在於能認識體內的生氣（陽氣），這實在是醫家最重要的關鍵，而丹溪卻完全沒有察覺。所以難怪他說‘氣有餘便是火’，而我反過來說‘氣不足便是寒’。假使他聽到我的說法，不知道是否會認為是對的呢。
原文
一、丹溪《格致餘論》曰：六氣之中，濕熱為病，十居八九。
一、丹溪的《格致餘論》說：在六氣之中，濕熱引起的疾病，十個裡面占了八九個。
原文
據此說，濕熱為病十居八九，則無怪乎寒涼之藥，亦宜八九矣，此亦大謬之言也。夫陰陽之道，本若權衡，寒往暑來，無勝不復。若偏熱如此，則氣候亂而天道乖矣。故軒轅帝曰：其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。
根據這種說法，濕熱引起的疾病占了八九成，那麼無怪乎寒涼的藥物，也應該用到八九成了，這也是很荒謬的話。陰陽的道理，本來就如同天平一樣，寒氣過去暑氣就來，沒有只勝而不復的。如果像這樣偏於熱，那麼氣候就會混亂而天道就會乖違了。所以軒轅帝問：那些德化政令的動靜損益是怎麼回事？岐伯回答說：德化政令以及災變，不能相互增加；勝氣與復氣的盛衰，不能相互增多。
原文
往來大小，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。此氣交變大論之文，豈亦其不足信乎？
往來的多少大小，不能相互超過；作用的升降，不能相互沒有。各自隨著它的變動而產生報復作用罷了。這是《氣交變大論》中的文字，難道也不足以相信嗎？
原文
一、丹溪夏月伏陰論曰：若於夏月火令之時，妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎？或曰：巳月純陽，於理或通。五月一陰，六月二陰，非陰冷而何？答曰：此陰之初動於地下也。四陽浮於地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？
一、丹溪在《夏月伏陰論》中說：如果在夏季火氣當令的時候，胡亂使用溫熱藥物，怎能避免虛證誤補、實證誤瀉的禍患呢？有人說：巳月是純陽，在道理上或許說得通。但五月開始有一陰生，六月有兩陰生，這不就是陰冷嗎？丹溪回答說：這是陰氣剛開始在地下萌動。此時四陽浮於地上，陽氣熾盛如同火燒，能熔化金屬、銷蝕石頭，哪裡有陰冷呢？
原文
據此一說，則夏月止宜寒涼矣。而何以帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其旺氣，是以反也。然則丹溪止知治旺氣。而旺氣有不可治者，何以不知也？矧春夏之溫熱，秋冬有寒涼，此四時之主氣也；而風寒暑濕火燥，此六周之客氣也。故春夏有陰寒之令，秋冬有溫熱之時，所謂主氣不足，客氣勝也。
根據這種說法，那麼夏季就只適合用寒涼藥了。但為什麼黃帝說：服了寒藥反而發熱，服了熱藥反而發寒，這是什麼緣故？岐伯說：這是因為治療了當時旺盛的氣，所以才出現相反的結果。既然如此，丹溪只知道治療旺盛的氣，而旺盛的氣有不能治療的情況，為什麼不知道呢？況且春夏有溫熱，秋冬有寒涼，這是四季的‘主氣’；而風、寒、暑、濕、火、燥，這是六氣的‘客氣’。所以春夏也會有陰寒的時令，秋冬也會有溫熱的時候，這就是所謂的‘主氣不足，客氣勝過’啊。
原文
所謂必先歲氣，無伐天和，亦此謂也。豈丹溪止知有主氣，而客氣之循環勝復，又何以不知也？然此猶以氣令言也。若人之血氣陰陽，本自不同，病之表裡寒熱，豈皆如一？設以夏月得陰證而忌用溫熱，冬月得陽證而忌用寒涼，則其人能生乎？是丹溪止知時熱宜涼，而舍時從證。
所謂‘必先了解歲氣，不要違背天和’，也是這個道理。難道丹溪只知道有主氣，而對於客氣的循環勝復，又為什麼不知道呢？然而這還是就氣候時令而言。若是人的血氣陰陽，本來就各不相同，疾病的表裡寒熱，哪裡會都一樣？假設在夏季得了陰證卻忌用溫熱藥，在冬季得了陽證卻忌用寒涼藥，那麼這個病人還能活嗎？這是丹溪只知道時令炎熱應該用涼藥，卻忽略了要根據病證來決定用藥。
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