原文
此兩儀動靜，為五行之先天。先天者，性道也；五行寒熱，為兩儀之後天。後天者，變體也。先後之理，有可混言者，有不可混言者。其可混者，如火本屬陽，即言火為動，若為不可也。其不可混者，以陽為元氣之大主，火為病氣之變見，而動乃陽之性道，安得以性道為病變，而言凡動皆屬火也。
這陰陽的動與靜，是五行產生的先天狀態。所謂先天，指的是本性與規律；五行的寒與熱，則是陰陽運化後的後天表現。所謂後天，指的是變化的形體。先後天的道理，有些可以混為一談，有些則不可以。可以混同的地方，例如火本來屬於陽，因此說火是動的，似乎並無不可。不可以混同的地方，在於陽是元氣的主宰，火是疾病狀態下的變異表現，而動是陽本身的本性與規律，怎麼可以把本性與規律當作疾病變異，而說所有的動都屬於火呢？
原文
即自天人論之，則曰天行健，豈天動即火乎？又曰君子以自強不息，豈人動即火乎？使天無此動則生機息，人無此動則性命去，又何可以火言動乎？若謂之火，則火必宜去，而性亦可去乎？若謂凡動皆屬火，則豈必其不動而後可乎？夫以陽作火，詞若相似，而理則大倍矣。
就從天與人的關係來說，經文說「天行健」，難道天的運行就是火嗎？又說「君子以自強不息」，難道人的行動就是火嗎？假如天沒有這種運行，那麼生機就會停息；人沒有這種行動，那麼生命就會消亡，又怎麼可以用火來解釋動呢？如果說動就是火，那麼火必須要被去除，難道本性也可以被去除嗎？如果說所有的動都屬於火，難道非要完全不動才可以嗎？把陽當作火，詞語雖然相似，但道理卻是大相徑庭了。
原文
故在丹溪則曰陰虛則病，陰絕則死；余則曰陽虛則病，陽脫則死，此機微疑似中，有毫釐千里之異，臨岐者不可不詳察也。或曰：子言雖是，第未達丹溪之意耳。如曰五臟各有火，五志激之，其火隨起，以致真陰受傷，陰絕則死者。豈非因動生火乎？予曰：此或因情欲之思動火者，止有一證，如欲念不遂，或縱欲太過，致動相火而為勞為瘵者，誠有之也。此外而五志之動皆能生火，則不然也。
所以丹溪說陰虛就會生病，陰氣竭絕就會死亡；我則說陽虛就會生病，陽氣脫失就會死亡。這其中的細微差別，看似相近，實則有天壤之別，面臨選擇的人不可不詳細考察。有人說：您的話雖然有理，只是沒有真正領會丹溪的意思。例如他說五臟各有火氣，五種情志觸發它，那火就跟著起來，導致真陰受傷，陰氣竭絕就會死亡。這難道不是因為動而生火嗎？我說：這或許是因為情欲的念頭而動火，但只有一種情況，比如慾望無法滿足，或者放縱情慾太過，導致觸動相火而成為勞瘵病的，確實有這種情況。除此之外，說五種情志的變動都能生火，就不是這樣了。
原文
夫所謂五志者，喜怒思憂恐也。經曰：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。五臟既受此傷，則五火何由而起？又曰：喜則氣散，怒則氣逆，憂則氣閉，思則氣結，恐則氣下。此五者之性為物所感，不能不動，動則耗傷元氣，元氣既耗如此，則火又何由而起？故經曰：五臟者，主藏精者也。不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
所謂的五種情志，就是喜、怒、思、憂、恐。經典說：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。五臟既然受到這些傷害，那麼五火又從何而起？又說：喜則氣散，怒則氣逆，憂則氣閉，思則氣結，恐則氣下。這五種情志的本性，被外物觸動，不能不發生變動，一變動就會耗損傷害元氣，元氣既然這樣耗損，那麼火又從何而起？所以經典說：五臟，是主管儲藏精氣的。不可以受傷，受傷就會失去固守功能而導致陰虛，陰虛就沒有氣，沒有氣就會死亡。
原文
是可見臟不可傷，氣亦不可傷，未聞傷即為火也。即云為火，必有火證，使無火證，而但以動字敷衍其說，是何異捉影為形，而天下事又何不可馬鹿其間乎。且常見五志所傷之人，傷極必生戰慄。是蓋以元陽不固，神氣失守而然。倘遇河間為之和，則又必謂戰慄皆生於火矣。
由此可見，臟腑不可受傷，氣也不可受傷，沒聽說過受傷就變成火的。如果說是火，必然有火的證候，假如沒有火的證候，卻只用一個「動」字來敷衍其說法，這跟捕捉影子當作實體有什麼不同？那樣天下的事情，又有什麼不可以任意混淆、顛倒是非的呢？而且我常見到被五種情志所傷的人，傷到極點必定會發生戰慄。這大概是因為元陽不固，神氣失守所造成的。如果遇到劉河間來調和，他又必定會說戰慄都是從火產生的了。
誰對誰錯，其中的關鍵差異就到這種程度，怎能不為天下百姓感到痛心呢！
原文
一、丹溪《局方發揮》曰：相火之外，又有臟腑厥陽之火，五志之動，各有火起。相火者，此經所謂一水不勝二火之火，出於天造。厥陽者，此經所謂一水不勝五火之火，出於人慾。氣之升也，隨火炎上，升而不降，孰能御之？
一、丹溪在《局方發揮》中說：相火之外，還有臟腑的厥陽之火，五種情志變動，各自會引發火氣。相火，就是經典中所說「一水不能勝二火」的那種火，出於天生自然。厥陽之火，就是經典中所說「一水不能勝五火」的那種火，出於人的慾望。氣的上升，跟隨著火勢向上燃燒，只升不降，誰能抵禦它呢？
原文
原經文五火之說，乃解精微論中言厥病之目無所見也。謂其陽並於上，陰並於下，陰陽不交，所以為厥。厥者，逆也。由其陽逆於上則火不降，陰逆於下則水不升，水既不升，火又不降，而目以一陰之微精，不勝五臟之陽逆，此單言厥逆之為病也如此，豈言火有五而水止一乎？又按二火之說，乃逆調論言：人有身寒之甚而反不戰慄者，名為骨痹。謂其人腎氣素勝，以水為事，則腎脂枯而髓不能滿，故寒甚至骨也。
考察經典原文中關於「五火」的說法，是出自《解精微論》中論述厥病導致眼睛看不見的情形。說是因為陽氣聚合在上，陰氣聚合在下，陰陽不能交通，所以形成厥病。厥，就是氣逆的意思。因為陽氣逆行於上，所以火氣不能下降；陰氣逆行於下，所以水氣不能上升。水氣既不能上升，火氣又不能下降，而眼睛憑藉一陰的微小精氣，無法勝過五臟的陽氣上逆，這只是單就厥逆這種病的狀況如此論述，難道是說火有五種而水只有一種嗎？再考察關於「二火」的說法，是出自《逆調論》中說：有人身體寒冷非常厲害，反而不發抖的，病名叫做骨痹。說是因為這個人腎氣本來偏盛，又從事涉水相關的事務，導致腎脂枯竭，骨髓不能充滿，所以寒氣甚至深入骨髓。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。