原文
嘗見朱丹溪陽常有餘、陰常不足論，謂人生之氣常有餘，血常不足，而專以抑火為言。且妄引《內經》陽道實，陰道虛，及至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足等文，強以為證。此誠大倍經旨，大伐生機之謬談也。何也？蓋人得天地之氣以有生，而有生之氣，即陽氣也，無陽則無生矣。
曾經看到朱丹溪的「陽常有餘、陰常不足」理論，認為人體中的氣常有餘，血常不足，並且專門以抑制火氣為主要論點。他還胡亂引用《內經》中的「陽道實，陰道虛」，以及「至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足」等文字，勉強拿來作為證據。這實在是大大違背經典的旨意，嚴重損害生命生機的荒謬言論。為什麼呢？因為人體稟受天地的氣才能有生命，而這個有生命的氣，就是陽氣，沒有陽氣就沒有生命了。
原文
故凡自生而長，自長而壯，無非陽氣為之主，而精血皆其化生也。是以陽盛則精血盛，生氣盛也；陽衰則精血衰，生氣衰也。故經曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。是豈非血生於氣乎？丹溪但知精血皆屬陰，故曰陰常不足，而不知所以生精血者先由此陽氣，倘精血之不足，又安能陽氣之有餘？由此慮之，何不曰難成易虧之陽氣，而反曰難成易虧之陰氣，是何異但知有母而不知有父者乎？故其所立補陰等方，謂其能補陰也，然知、柏止堪降火，安能補陰？若任用之，則戕伐生氣而陰以愈亡，以此補陰，謬亦甚矣。及察其引證經文，則何其謬誕。
所以，凡是從出生到成長，從成長到壯盛，無不是以陽氣為主宰，而精血都是由陽氣化生而來的。因此，陽氣旺盛，精血就旺盛，生命的生機也旺盛；陽氣衰弱，精血就衰弱，生命的生機也衰弱。所以《內經》說：「中焦接受水穀之氣，汲取其中的汁液，經過變化而成為紅色，這就叫做血。」這難道不是說血是由氣生成的嗎？朱丹溪只知道精血都屬於陰，所以說「陰常不足」，卻不知道生成精血的首要因素是陽氣。假如精血不足，又怎能說陽氣有餘呢？從這個角度來思考，為什麼不說「難成易虧」的是陽氣，反而說是陰氣呢？這和只知道有母親而不知道有父親有什麼差別呢？所以他所創立的補陰等藥方，說能補陰，但知母、黃柏只能夠降火，怎麼能夠補陰呢？如果任意使用，只會戕害損傷生機，使得陰氣更加消亡。用這種方法來補陰，謬誤也太大了。等到考察他所引用的經文作為證據，更是何其荒謬離譜。
原文
若經曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內，故陽道實，陰道虛。此「太陰陽明論」言脾之與胃生病有異，以陽明主表，太陰主裡。凡犯賊風虛邪者，陽受之，陽受之則入六腑，而外邪在表，邪必有餘，故曰陽道實也。食飲不節，起居不時者，陰受之，陰受之則入五臟，而內傷臟氣，臟必受虧，故曰陰道虛也。
例如《內經》說：「陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內，故陽道實，陰道虛。」這是《太陰陽明論》在說明脾與胃生病的原因不同，因為陽明經主管體表，太陰經主管體內。凡是遭受賊風虛邪等外感病的，陽分先受邪，陽分受邪就會侵入六腑，外邪在體表，邪氣必定有餘，所以說「陽道實」。而飲食不節制、起居不規律的，陰分先受邪，陰分受邪就會侵入五臟，造成內傷，臟氣必定虧虛，所以說「陰道虛」。
原文
此本經以陽主外陰主內，而言陽病多實、陰病多虛有如此，豈以天地和平之陰陽而謂其陽常有餘、陰常不足乎？勉強引證，此一謬也。又經曰：至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。此方盛衰論言陰陽痞隔之為病。謂陰虛於下則不升，下不升則上亦不降，是至陰虛，天氣絕也；陽亢於上則不降，上不降則下亦不升，是至陽盛，地氣不足也。此本以上下不交者為言，亦非陽常有餘、陰常不足之謂也。
這是《內經》根據陽主外、陰主內的原則，來說明陽病多實、陰病多虛的情況是這樣的，哪裡是用天地和平狀態下的陰陽來論證所謂的「陽常有餘、陰常不足」呢？勉強引證，這是第一個謬誤。又《內經》說：「至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。」這是《方盛衰論》在論述陰陽痞塞阻隔所導致的疾病。意思是說，陰氣虛於下就不能上升，下面的不能上升，上面的也不能下降，這就是「至陰虛，天氣絕」；陽氣亢盛於上就不能下降，上面的不能下降，下面的也不能上升，這就是「至陽盛，地氣不足」。這本來是論述上下不能交通的情況，也並非是在說「陽常有餘、陰常不足」。
原文
且下二句猶或似之，而上二句云至陰虛，天氣絕，則何以為解？此更謬也。以丹溪之通博，而胡為妄引若此，抑為偏執所囿而忘其矯強乎？余陋不自覺，而念切在道，故不能為丹溪諱而摘正於此，猶俟高明之評教。
況且下面兩句或許還有點相似，但上面兩句說「至陰虛，天氣絕」，這又該如何解釋呢？這更是謬誤了。以朱丹溪的學問淵博，為什麼會如此胡亂引用，難道是被偏執的觀念所侷限，而忘記了這樣做是牽強附會嗎？我雖然才疏學淺而不自知，但內心深切關注醫學真理，所以不能為朱丹溪隱瞞，而在這裡摘錄出來加以糾正，還等待高明之士的評判和教正。
原文
一、丹溪相火論曰：五行各一其性，惟火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動，其所以恆於動者，皆相火之所為也。故人自有知之後，五志之火為物所感，不能不動，為之動者，即《內經》五火也。
第一、朱丹溪的《相火論》說：五行各自有其單一的屬性，唯獨火有兩種：一種是君火，屬於人火；一種是相火，屬於天火。火的本質是陰，表現在外是陽，主管著動態。所以凡是動的現象都屬於火。上天主管生育萬物，所以恆常在運動；人擁有這個生命，也恆常在運動，之所以能夠恆常運動，都是相火的作用。所以人自從有知覺之後，五種情志所化的火，被外界事物所感觸，不可能不動，而這個動的來源，就是《內經》所說的五火。
原文
相火易起，五性厥陽之火相扇而妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰。陰虛則病，陰絕則死。
相火容易發動，五性厥陽之火互相扇動，就會導致妄動。火從妄念中升起，變化莫測，無時無刻不在發生，煎熬人體的真陰。陰虛就會生病，陰氣衰竭就會死亡。
原文
據丹溪此論，則無非闡揚火病而崇其補陰之說也。第於此而淺視之，則若或近理，故易動人；於此而深味之，則意識皆幻，大是誤人，余請精繹其義，用解後人之惑何如？蓋自一元初肇，兩儀繼之，則動靜於斯乎見。而陽主動，陰主靜也。自兩儀奠位，而五行布之，則氣質各有所主，而火主熱，水主寒也。
根據朱丹溪的這番論述，無非是為了宣揚火病並推崇他的補陰學說罷了。如果膚淺地看待它，似乎有些道理，所以容易打動人；但如果深入體會它的含義，就會發現其中的意念都是虛幻的，非常誤導人。請允許我精細地闡述其中的義理，來解除後人的疑惑，怎麼樣？自從混沌一氣最初開始分化，陰陽兩儀隨之產生，那麼動靜就在這裡顯現出來了。陽主運動，陰主靜止。自從陰陽兩儀奠定位置，五行分布開來，那麼各種氣質就各有其所主管的屬性，火主管熱，水主管寒。
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