原文
使真陽不發於淵源，則總屬無根之火矣。火而無根，即病氣也，非元氣也。故《易》以雷在地下而為復，可見火之標在上，而火之本則在下。且火知就燥，性極畏寒。若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏身之地，故致遊散不歸，而為煩熱格陽等病。凡善治此者，惟從其性，但使陽和之氣直入坎中，據其窟宅而招之誘之，則相求同氣，而虛陽無不歸原矣。故曰：甘溫除大熱，正此之謂也。
使真陽不從淵源發出，就都屬於無根之火。火而無根，就是病氣，不是元氣。所以《易》以雷在地下而為復，可見火的標誌在上，而火的根本則在下。而且火知道趨向乾燥，本性極怕寒冷。如果讓命門陰氣勝，那麼元陽畏懼躲避，而龍火沒有藏身之地，因此導致遊散不歸，而成為煩熱格陽等病。凡是善於治療此病的，唯有順從其本性，只要使陽和之氣直入坎中，占據它的巢穴而招引誘導它，那麼同氣相求，而虛陽沒有不歸原的。所以說：甘溫除大熱，正是這個意思。
原文
奈何昧者不明此理，多以虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之速斃耶！此實醫家第一活人大義，既從斯道，不可不先明斯理。倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除。而除火何難，是本非正氣火候之謂也。學者於此，當深明邪正二字，則得治生之要矣。
無奈愚昧的人不明白這個道理，多半把虛陽當作實熱，不想溫養此火，而只知道寒涼可以滅火，哪裡還指望它尚留生氣而不讓它迅速死亡呢！這實在是醫家第一活人的大義，既然從事此道，不可不先明白這個道理。倘若三焦有客熱邪火，都是凡火罷了，固然不得不除去。而除火有什麼難，這本來不是正氣火候的說法。學者在這裡，應當深刻明白邪正二字，就得到治療養生的要領了。
原文
一、命門有生氣，即乾元不息之幾也。無生則息矣。蓋陽主動，陰主靜；陽主升，陰主降。惟動惟升，所以陽得生氣；惟靜惟降，所以陰得死氣。故乾元之氣，始於下而盛於上，升則向生也；坤元之氣，始於上而盛於下，降則向死也。故陽生子中而前升後降，陰生午中而前降後升。
一、命門有生氣，就是乾元不息的幾兆。沒有生氣就止息了。大凡陽主動，陰主靜；陽主升，陰主降。只有動只有升，所以陽得到生氣；只有靜只有降，所以陰得到死氣。所以乾元之氣，開始於下而旺盛於上，升則趨向生；坤元之氣，開始於上而旺盛於下，降則趨向死。所以陽生於子中而前升後降，陰生於午中而前降後升。
原文
此陰陽之岐，相間不過如毛髮，及其竟也，則謬以千里，而死生之柄，實惟此毫釐升降之機耳。又如水暖則化氣，化氣則升無不生也；水寒則成冰，成冰則降無不死也。故腎氣獨沉，則奉生者少，即此生氣之理也。至若人之生氣，則無所不在，亦無所不當察。如臟腑有生氣，顏色有生氣，聲音有生氣，脈息有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二便有生氣。生氣即神氣，神自形生，何不可辨？衰者速培，猶恐不生，尚堪伐乎？而況其甚者乎。
這個陰陽的分歧，相隔不過像毛髮，等到最後，則謬以千里，而死生的關鍵，實在只在這個毫釐升降的機理罷了。又如水暖則化為氣，化氣則上升沒有不生的；水寒則結成冰，結冰則下降沒有不死的。所以腎氣獨自沉，則奉生者少，就是這個生氣的道理。至於人的生氣，則無所不在，也無所不當察。如臟腑有生氣，顏色有生氣，聲音有生氣，脈息有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二便有生氣。生氣就是神氣，神由形生，有什麼不可辨別？衰弱的趕快培養，還恐怕不能生，還能砍伐嗎？更何況那些嚴重的呢。
原文
故明師察此，必知孰者已虧，孰者猶可，孰者能益生氣，孰者能損生氣，孰者宜先攻病氣以保生氣，孰者宜先固生氣以御病氣。務思病氣雖如此，生氣將如何；見在雖如此，日後將如何。使不有原始要終之明，則皆寸光之流耳。
所以明師察此，必知哪個已經虧虛，哪個還可以，哪個能增益生氣，哪個能損傷生氣，哪個宜先攻病氣以保生氣，哪個宜先固生氣以禦病氣。務必思考病氣雖然如此，生氣將如何；現在雖然如此，日後將如何。假使沒有原始要終的明見，則都是寸光之流罷了。
原文
雖然，此徒以斯道為言也。而斯道之外，猶有說焉。夫生氣者，少陽之氣也。少陽之氣，有進無退之氣也。此氣何來，無非來自根本；此氣何用，此中尤有玄真。蓋人生所貴，惟斯氣耳。而出入之權在呼吸，斯氣數之寶藏也。河車之濟在轆轤，實轉運之神機也。其進其退，其得其失，總在生息之間，而彭殤之途於斯判矣。
雖然如此，這只是以這個道理來說。而這個道理之外，還有說法。那生氣，是少陽之氣。少陽之氣，是有進無退之氣。此氣從何來，無非來自根本；此氣何用，此中尤其有玄真。大凡人生所貴重的，只有這個氣罷了。而出入的權柄在呼吸，這是氣數的寶藏。河車的運濟在轆轤，實際是轉運的神機。它的進它的退，它的得它的失，總在生息之間，而長壽與夭折的途徑在這裡判別了。
原文
經曰：得神者昌，失神者亡。即此生氣之謂也。予見遭剝於是者不可勝紀，故特明其義於此。
經說：得神者昌，失神者亡。就是這個生氣的意思。我見到遭受剝蝕於此的人不可勝數，所以特在此說明其義理。
原文
一、命門有門戶，為一身鞏固之關也。經曰：倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。又曰：腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。又曰：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。是可見北門之主，總在乎腎，而腎之政令，則總在乎命門。
一、命門有門戶，為一身鞏固的關隘。經說：倉廩不藏者，是門戶不能約束。水泉不止者，是膀胱不能收藏。得守者生，失守者死。又說：腎者，胃之關也。關門不利，所以聚水而從其類。又說：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。由此可見北門之主，總在於腎，而腎的政令，則總在於命門。
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