原文
原天地陰陽之化生，實生民性命之根本，善把握補救之妙用，誠吾道代天之大權，使我於此而見理不真，則加冰用湯，反成戕賊，害有不可勝言者。予自初年，嘗讀朱丹溪陽有餘陰不足論，未嘗不服其高見，自吾漸立以來，則疑信相半矣。又自不惑以來，則始知其大謬矣。故予於《類經·求正錄》中，附有大寶論一篇，正所以救其謬也。
探究天地陰陽的化育生成，這實際上是百姓性命的根本。善於把握和補救的奧妙功用，確實是我們醫道代行天地的大權。如果我在這方面對道理認識不真切，那麼用冰或熱湯，反而會成為傷害，危害說也說不完。我從年輕時，曾讀朱丹溪的「陽有餘陰不足」論，沒有不佩服他的高明見解；但自從我漸漸成熟以來，就半信半疑了。又從四十歲以來，才開始知道他的說法大錯特錯。所以我在《類經·求正錄》中，附了一篇〈大寶論〉，正是為了糾正他的謬誤。
原文
然常恐見淺言偏，遺殃後世，每懷疑懼，而望正高明者，久矣。不意付梓數載，斧削無聞，見信明賢，庶竊自慰。茲於丙子之夏，始得神交一友，傳訓數言，詢其姓氏，知為三吳之李氏也。誦其《指南》，則曰：陽常有餘，陰常不足，此自丹溪之確論。而茲張子乃反謂陽常不足，陰常有餘，何至相反若此？而自是其是，豈矯強以自衒歟？抑別有所本歟？姑無勞口吻以辨其孰是孰非，第以人事證之，則是非立見矣。
然而我常擔心自己見解淺薄、言論偏頗，遺禍後世，常常心懷疑慮和恐懼，期望得到高明之士的指正，已經很久了。沒想到書稿付印數年，卻沒聽到任何批評指正，反而被賢明之人相信，我私下裡稍感安慰。今年丙子年夏天，才開始與一位神交已久的朋友傳遞幾句訓誡，詢問他的姓名，知道他是三吳地區的李氏。誦讀他的《指南》一書，其中說：「陽常有餘，陰常不足，這本是朱丹溪的定論。而如今張先生（指我）卻反而說陽常不足，陰常有餘，為何會如此相反？而且他堅持自己的看法，難道是矯飾勉強來自我炫耀嗎？還是另有根據呢？姑且不必費口舌去辨別誰對誰錯，只要用人間事理來驗證，是非立刻就能看清了。」
原文
如人自有生以來，男必十六而精始通，女必十四而經始至；及其衰也，男精竭於八八，女血淨於七七。凡精血既去而人猶賴以不死者，惟此氣耳。夫氣為陽，精血陰也，精血之來，既遲在氣後，精血之去，又早在氣先，可見精已無而氣猶在，此非陰常不足，陽常有餘之明驗乎？以是知先賢之金石本非謬，而後學之輕妄何容易也。予聞此說，益增悲嘆。
例如人從出生以來，男子必定到十六歲精氣才開始通暢，女子到十四歲月經才開始來潮；等到他們衰老時，男子精氣枯竭在六十四歲，女子經血斷絕在四十九歲。大凡精血已經離去，而人還能靠著不死的，只有這股氣罷了。氣屬於陽，精血屬於陰；精血的到來，既然在氣之後，精血的離去，又比氣更早，可見精已經沒有了而氣還存在，這難道不是陰常不足、陽常有餘的明顯驗證嗎？由此可知先賢（指朱丹溪）的論斷原本沒錯，而後學之人的輕率妄為是多麼容易啊！我聽到這些話，更加增添悲嘆。
原文
悲之者，悲此言之易動人聽，而無不擊節稱善也。紫可亂朱，莫此為甚，使不辨明，將令人長夢不醒，而性命所繫非渺小，是可悲也。悲已而喜，喜之者，喜至道之精微，不經駁正，終不昭明，幸因其說，得啟此端而得解此惑，是可喜也。今即李子之言以辨之。
我之所以悲傷，是悲傷這種言論容易打動聽者，而沒有人不拍手叫好。紫色可以混淆朱紅色，沒有比這更嚴重的了；如果不辨別清楚，將使人長夢不醒，而性命所關並非小事，這值得可悲。悲傷之後又高興，高興的是至道精微，不經駁斥糾正，終究不能彰明；幸好因為他的說法，得以開啟這個端緒而解決這個疑惑，這是值得高興的。現在就依李氏的言論來辨明它。
原文
如其以精為陰，以氣為陽，本非誣也。第其所覷在眉睫，則未免錯認面目，而呼張作李矣。不知精即水也，水即陽也。若以水火言，則水誠陰也，火誠陽也；若以化生言，則萬物之生，其初皆水，先天后天，皆本於是，而水即陽之化也。
就像他把精當作陰，氣當作陽，本來並不是虛妄。只是他的眼光只落在眼前，就難免認錯面目，而把張氏叫作李氏了。他不知道精就是水，水就是陽。如果以水火來說，水確實是陰，火確實是陽；如果以化生來說，則萬物的生成，它們的初始都是水，先天和後天都根源於此，而水就是陽的化生。
原文
何以見之？如水在五行則生於一天，水在六氣，則屬乎太陽，此水之為陰否？又若精在人身，精盛則陽強，精衰則陽痿，此精之為陰否？再若養生家所重者，惟曰純陽，純陽之陽，以精言也。精若滲漏，何陽之有。此又精之為陰否？又丹書云：分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙，亦言仙必純陽也。
如何證明呢？比如水在五行中，是生於天一之數；水在六氣中，則歸屬於太陽。這樣看水是陰嗎？又如精在人身上，精氣旺盛則陽氣強健，精氣衰弱則陽痿，這樣看精是陰嗎？再如養生家所看重的，只說「純陽」；純陽的「陽」，是從精來說的。精如果滲漏流失，哪裡還有陽氣？這又證明精是陰嗎？另外丹書說：「分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。」也是說成仙必須純陽。
原文
若據李子之說，則但盡泄其精，便成純陽，學仙之法豈不易乎？誠可哂也！蓋李子之見，但見陰陽之一竅，未見陰陽之全體。夫陰陽之道，以綱言之，則位育天地；以目言之，則縷析秋毫，至大至小，無往而非其化也。若以清濁對待言，則氣為陽，精為陰，此亦陰陽之一目也。
如果依照李氏的說法，那麼只要完全泄盡精液，就能成為純陽，學仙的方法豈不是太容易了嗎？實在可笑啊！大體上李氏的見解，只看見陰陽的一個方面，沒有看見陰陽的整體。陰陽的道理，從大綱來說，則定位化育天地；從細節來說，則可以細分到秋毫之末；至大到至小，無處不是它的變化。如果以清濁相對來說，則氣屬陽，精屬陰，這也是陰陽中的一個方面。
原文
若以死生聚散言，則凡精血之生皆為陽，氣得陽則生，失陽則死，此實性命之化源，陰陽之大綱也。
如果以死生、聚散來說，那麼凡是精血的產生都屬於陽；氣得到陽就生存，失去陽就死亡。這實際上是性命的化生之源，是陰陽的大綱。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。