原文
夏月伏陰在內，此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑於人。其謂何也？觀其所論曰：人與天地同一橐籥，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出於地也，此氣之升也。巳月六陽生，陽盡出於上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣於此時，浮於肌表，散於皮毛，腹中虛矣。
夏季潛伏的陰氣在體內，這本來就是天地之間陰陽消長的正確道理。只是朱丹溪特意為此提出論述，反而違背了其中的義理，因而讓人產生疑惑。他所說的是什麼呢？看他所論述的內容說：人與天地同一個風箱，子月一陽開始生長，是陽氣初次發動；寅月三陽生長，是陽氣初次從地面出來，這是氣機的上升。巳月六陽生長，陽氣完全出於上方了，這是氣機的浮越。人的腹部屬於地，氣在這個時候，浮越在肌肉表面，散佈在皮毛，腹部裡面就虛了。
原文
世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若於夏月火令之時妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎！此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫熱，此則余所不服也。
世人說夏季潛伏的陰氣在體內，這個「陰」字有虛弱的意思，如果當作陰涼來看，那錯誤就太大了。況且那個時候陽氣浮越在地面上，燃燒灼烤，能使金屬熔化、石頭銷蝕，哪裡有什麼陰冷呢？如果在夏季火氣當令的時候胡亂使用溫熱藥物，難道能避免使實證更實、虛證更虛的禍患嗎！朱丹溪說到「虛」這個字，固然是這樣。但如果認為「陰冷」兩個字是錯誤的，因而夏季禁止使用溫熱藥物，這是我所不能心服的。
原文
何以見之？夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之變，惟此消長。故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。經曰：陰主寒，陽主熱。又曰：氣實者，熱也；氣虛者，寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽盡浮於外，則陰伏於內矣，陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮於外，則氣虛於中矣。氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。
憑什麼見得呢？天地的道理，只有這個陰陽；陰陽的變化，只有這個消長。所以有來就有往，有升就有降，而造化的機理，正是互相蘊藏而發揮作用的。經書說：陰主導寒冷，陽主導炎熱。又說：氣實的就發熱，氣虛的就發寒。這本來就是陰陽的常態。現在既然說夏季的陽氣完全浮越在體表，那麼陰氣就潛伏在體內了，陰氣旺盛則陽氣衰弱，不是寒冷又是什麼？陽氣浮越在體表，那麼體內的氣就虛了。氣虛就是陽虛，不是寒冷又是什麼？這本來就是不可改變的道理。
原文
然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽，而井泉則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內熱，外熱內寒之明驗乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異。
然而還有更明顯的現象，就在井泉的水，正當三冬嚴寒冰冷的時候，井泉的水卻是溫的；盛夏炎熱蒸騰的時候，泉源的水卻是冷的。這難道不是體表寒冷體內炎熱、體表炎熱體內寒冷的明顯驗證嗎？這又是年年如此，主氣的正常徵候。至於主氣之外，又有客氣，而天氣以五年為一週，地氣以六年為一備，寒暖交替變遷，氣候更迭相應而不同。
原文
如伏明之紀，寒清數舉；卑監之紀，風寒並興；堅成之紀，陽氣隨陰治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無論冬夏，皆有非時之氣以動為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？且伏陰之義，本以陰陽對待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽，即無虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫熱，則冬月宜禁寒涼，無待言也。
例如伏明的年份，寒冷清涼之氣多次出現；卑監的年份，風與寒同時興起；堅成的年份，陽氣跟隨陰氣主宰生化；流衍的年份，寒氣主管萬物的生化，天地嚴寒凝結；太陽寒水司天，寒氣下降降臨，寒冷清涼之氣時常興起；太陰濕土司天，大地收藏陰氣，大寒即將到來等意義，這些不論冬夏，都有不按時令的氣候變動而成為百姓疾病的原因。又怎麼能因為夏季火氣當令，就可以說沒有寒氣而禁止使用溫熱藥物呢？況且潛伏陰氣的意思，本來是根據陰陽相對、寒熱相對來說的，如果只把「陰」字當作虛弱來解釋，那麼夏季潛伏陰氣，應該多見虛證，冬季潛伏陽氣，就沒有虛證了。難道是這樣嗎？又如果夏季應該禁止使用溫熱藥物，那麼冬季應該禁止使用寒涼藥物，就不必說了。
原文
今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內熱，夏多中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實證，亦有虛證，雖從時從證，貴乎因病制宜，然夏月伏陰之義，此實天人之同氣，疾病之玄機，有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之論，則於理反悖，而何切於用？即無此論，亦何不可？
如今觀察四季的疾病，盛夏常常有較多的嘔吐腹瀉，深冬偏偏多見瘡疹，諸如此類，難道不是冬季多內熱、夏季多中寒嗎？總之，夏季有熱證，也有寒證；冬季有實證，也有虛證。雖然要順應時令、根據證候，重要的是根據疾病來制定適宜的治法，然而夏季潛伏陰氣的義理，這實在是天地與人相同的氣機，疾病的奧秘關鍵，是絕對不能不考察而忽視的。如今像朱丹溪的論述，卻在道理上反而違背，又哪裡切合實際應用呢？即使沒有這個論述，又有什麼不可以呢？
原文
近見徐東皋亦述丹溪之說云：夏月無寒，世人不察，而用溫熱，為世通弊。若謂夏月伏陰，宜服溫熱，則冬月伏夏，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過借喻內外，原非用析陰陽。而徐氏曲引為證，獨不思經文《易》義，儻相背乎？《內經》曰：陰中有陽，陽中有陰。
近來見到徐東皋也記述朱丹溪的說法，說：夏季沒有寒氣，世人不明察，而使用溫熱藥物，成為世間的普遍弊病。如果說夏季潛伏陰氣，應當服用溫熱藥物，那麼冬季潛伏陽氣，就應當服用寒涼藥物，既然如此，那麼孟子所說冬天喝熱湯、夏天喝涼水，也不足採信了嗎？唉！這是公都子的話，不過是借來比喻內外，原本不是用來分析陰陽的。而徐氏卻曲折地引用來作為證據，難道不想想經文和《易經》的義理，恐怕是相違背的吧？《內經》說：陰中有陽，陽中有陰。
原文
曰：寒極生熱，熱極生寒。曰：重陰必陽，重陽必陰。曰：相火之下，水氣承之；君火之下，陰精承之。曰：此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。又如《周易》之兩儀，有陰必有陽也。兩儀而四象，陰陽之中復有陰陽也。在泰之義，則曰內陽而外陰，君子道長，小人道消也。
又說：寒冷到了極點就會產生熱，炎熱到了極點就會產生寒。又說：陰氣重到極點必定轉化為陽，陽氣重到極點必定轉化為陰。又說：相火的下面，水氣來承制它；君火的下面，陰精來承制它。又說：這些都是陰陽表裡內外雌雄相互轉輸響應的表現，所以用來應合天地的陰陽。又如《周易》的兩儀，有陰就必定有陽。從兩儀演化為四象，陰陽之中又再有陰陽。在泰卦的義理，則說內卦為陽而外卦為陰，象徵君子之道增長，小人之道消退。
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