原文
凡治火之法，有曰升陽散火者，有曰滋陰降火者。夫火一也，而曰升曰降，皆堪治火。然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？抑何者宜升，何者宜降，而用有辨乎？此千古之疑竇，亦千古之兩端，而未聞有達之者。夫火之為病，有發於陰者，有發於陽者。發於陰者，火自內生者也；發於陽者，火自外致者也。
凡是治療火證的方法，有稱為升陽散火的，有稱為滋陰降火的。火雖然是同一種病邪，但說升提、說降下，都可以用來治療火證。然而升提是順從陽氣，降下是順從陰氣，如果升提與降下混雜使用，難道不會互相違背嗎？或者說，什麼情況適合升提，什麼情況適合降下，而使用上是否有區別呢？這是千古以來的疑惑，也是千古以來治療的兩個極端，卻沒有聽聞有通達明白的人。火邪導致的疾病，有從陰分發生的，有從陽分發生的。從陰分發生的，是火邪從體內自行產生；從陽分發生的，是火邪從體外侵襲導致的。
原文
自內生者，為五內之火，宜清宜降者也；自外致者，為風熱之火，宜散宜升者也。今人凡見火證，無分表裡，必曰木火同氣，動輒稱為風熱，多用升陽散火之法。嗚呼！此似近理，孰得非之。而不知至理所在，無容混也。
從體內自行產生的火，是五臟內部的火，應當清瀉、應當降下；從體外侵襲導致的火，是風熱造成的火，應當疏散、應當升提。現在的人凡是見到火證，不分在表在裡，必定說是肝木與火氣相同，動不動就稱之為風熱，大多使用升陽散火的方法。唉！這似乎接近醫理，誰能指責它不對呢？卻不明白真正的道理所在，是不能容許混雜的。
原文
夫風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生風者。因風生熱者，以風寒外閉而火鬱於中，此外感陽分之火，風為本而火為標也。因熱生風者，以熱極傷陰而火達於外，此內傷陰分之火，火為本而風為標也。經曰：治病必求其本。可見外感之火，當先治風，風散而火自息，宜升散不宜清降。
關於風熱的涵義，說法有兩種：有因為風邪而產生熱邪的，有因為熱邪而產生風邪的。因為風邪產生熱邪的，是由於風寒之邪在外閉塞，導致火氣鬱結在體內，這是外感陽分的火，風是根本而火是標象。因為熱邪產生風邪的，是由於熱勢極盛損傷了陰分，導致火氣外達於體表，這是內傷陰分的火，火是根本而風是標象。經書上說：治療疾病必須探求其根本。由此可見，外感引發的火，應當先治療風邪，風邪消散則火氣自然熄滅，適宜升提疏散而不適宜清瀉降下。
原文
內生之火，當先治火，火滅而風自清，宜清降不宜升散。若反而為之，則外感之邪得清降而閉固愈甚，內生之火得升散而燔燎何當。此其內因外因，自有脈證可詳辨也。
體內自行產生的火，應當先治療火邪，火邪熄滅則風邪自然清除，適宜清瀉降下而不適宜升提疏散。如果反過來施行，那麼外感的邪氣受到清瀉降下的治療反而會閉塞固結得更嚴重，內生的火邪受到升提疏散的治療而像烈火燎原一樣，什麼時候才能恰當呢？這其中的內因、外因，自然有脈象和證候可以詳細辨別。
原文
余閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑陰火等證，悉云風熱，多以升降並用，從逆兼施。獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者忌逆，逆者忌從乎？經曰：高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之。又曰：病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。
我閱讀方劑書籍，所看到的頭面、眼睛、口齒、咽喉、臟腑陰虛火旺等證候，全都說是風熱，大多將升提與降下並用，順從與逆向同時施行。難道就不考慮升提妨礙降下，降下妨礙升提嗎？順從的治法忌諱逆向，逆向的治法忌諱順從嗎？經書上說：向上的要抑制它，向下的要舉升它，寒冷的要溫熱它，溫熱的要寒冷它。又說：疾病從內部發生的，先治療其陰分，後治療其陽分，反過來做會使病情更加嚴重。疾病從陽分發生的，先治療其外部，後治療其內部，反過來做會使病情更加嚴重。
原文
此自不易之正理。故余之立方處治，宜抑者則直從乎降，宜舉者則直從乎升。所以見效速而絕無耽延之患，亦不過見之真而取之捷耳。若今人之輕病致重，重病致危，而經年累月，日深日甚，以致不救者，謂非兩端之誤之也乎？明者於此，最當辨也。
這本來就是不可改變的正確道理。所以我制定方劑、進行治療時，應該抑制的就直接採用降下的方法，應該舉升的就直接採用升提的方法。這就是為什麼見效迅速而且完全沒有延誤病情禍患的原因，也不過是診斷得真切而選用得快捷罷了。像現在的人，把輕病治成重病，重病治成危證，以至於成年累月，一天天加重，最終導致不可救治，這能說不是（混淆）這兩個極端所造成的失誤嗎？明智的人在這個問題上，最應當辨別清楚。
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