原文
即涵容少遜於前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？甚至破家蕩產，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時遲矣。夫氣本無形，有何涯際，相諒則無，偏執則有，歷觀往事，誰直誰非？使不能達觀自策，則未免以我之軀，陰受人無申無訴之蝕，而自愚自斃者，又不知其幾何人矣。
即使包容退讓比從前稍差，一輩子讓路，也不會失去一步，誰得誰失？誰智誰愚？甚至會導致家破人亡、骨肉分離的禍害，連一絲一毫的小事都不能容忍，等到後悔時已經太遲了。氣本來無形，有什麼邊際？互相體諒就沒有氣，偏執固執就有氣。回顧過去的事，誰對誰錯？如果不能夠豁達地自我勸解，就不免會用自己的身體，暗中承受他人無處申訴的侵蝕，而自己愚弄自己、自己毀滅自己的人，又不知道有多少人啊。
原文
有困於功名者，誰不有飛騰之念？誰不有功業之期？第既達者，或多鼎足之虞。未濟者，每遭監車之厄，受燈窗寒苦之負，望眼徒穿者有之。憶榮枯今昔之異，熱腸為裂者有之。甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及者有之。慨古傷今，凡受斯枉而湮沒無聞，浩氣受抑者，又不知其幾何人矣。
有被功名所困的人，誰沒有飛黃騰達的念頭？誰沒有建功立業的期待？只是已經顯達的人，或許有鼎足而立、互相牽制的憂慮；尚未成功的人，常常遭遇馬車陷在泥濘中的困厄。承受寒窗苦讀的辛勞，望眼欲穿卻徒勞無功的人也有。回憶今昔榮枯的差異，熱心腸為之碎裂的人也有。甚至焦慮思索、傷心勞神，奔走竭力，榮華富貴卻渺無蹤影，很快就命喪黃泉的人也有。感嘆古今，凡是遭受這種冤枉而埋沒無聞、浩然正氣受到壓抑的人，又不知道有多少人啊。
原文
有困於醫者，凡疾苦之望醫，猶凶荒之望歲，其懇其切，其念何如。第此中神理，微妙難言，使不有天人之學，絕倫之聰，則何以能聞於無聲，見於無跡，直窺乎窈冥之鄉，而必得其情乎？使必得其人而後可以言醫，則醫不易談，蓋可徵矣。既難其人，則次乎此者，雖未知神，猶知形跡，此即今之上醫也，然此醫亦不易得。
有被醫者所困的人，凡是疾病痛苦的人盼望良醫，就像荒年盼望豐收一樣，那種懇切的心情，是多麼強烈啊。只是這裡面的神妙道理，微妙難以言說，如果沒有通天人之學、絕頂的聰明，又怎麼能聽出無聲的病機、看出無形的病變，直接窺探幽深莫測的境地，而必定掌握疾病的真實情況呢？如果一定要找到這樣的人才能談論醫道，那麼醫道就不容易談論了，這大概是可以證明的。既然難以找到這樣的人，那麼次一等的人，雖然未能通曉神妙的醫理，但還能知道有形的病象，這就是當今的上等醫生，然而這種醫生也不容易得到。
原文
而舍此之外，則昧者居其八九。庸醫多，則殺人亦多，每見其寒熱倒施，虛實謬認，一匕之訛，吉凶隨應。困者莫知其然，雖死不覺，明公鑑其多誤，能無惻心？顧造化大權，本非凡庸所可窺弄。而性命重託，又豈淺輩所宜輕付耶！第彼非無自，蓋自《原病式》以來，祖述相傳，日以滋甚，醉者不醒，逝者無詞，而黎元陰受此害者，蓋不知若干若干人矣。而聞者未知其詳，猶或未之信也。
而除了這些之外，昏昧不明的人就佔了八九成。庸醫多，那麼殺人也就多，常常看到他們寒熱用反，虛實辨錯，一劑藥的差錯，吉凶就隨之而來。被病痛困住的人不知道原因，即使死了也沒有知覺，明達的人看到這麼多錯誤，能沒有惻隱之心嗎？只是造化的大權，本來就不是凡庸之輩可以窺探玩弄的。而性命的重大託付，又豈是淺薄之輩所適合輕易交付的呢！只是他們這樣做並非沒有緣由，大概是從《原病式》以來，祖述相傳，一天比一天嚴重，像喝醉的人不醒，死去的人無法申辯，而黎民百姓暗中遭受這種禍害的，大概不知道有多少人了。而聽聞的人不知道詳細情況，或許還不相信呢。
原文
由是乘除，則既有前三，又有後六，凡此淘汰之餘，而得盡其天年者，果剩其幾？吾故曰：老氏言十之三者，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可為人生之痛哭者也。然徒悲何益？曷亦為人之計乎，則惟上知者有可曉也。雖前之三者，或多出於莫測，則有可避者，有不可避者，即聽之天，無不可也。
由此推算，既然有前面所說的三種情況，又有後面所說的六種殺害，在這些篩選淘汰之後，能夠享盡天年的人，果真還剩幾個呢？我所以說：老子說十分之三的人能享盡天年，大概也只是說個約略的數字罷了。說到這裡，實在可以為人生痛哭啊。然而只是悲傷又有什麼益處呢？何不也為人們謀劃一下呢？那就只有上等智慧的人可以明白了。雖然前面的三種情況，大多出於無法預測，有可以躲避的，有不可以躲避的，即使聽從天命，也沒有什麼不可以的。
原文
然知者見於未然，而得天者天庇之，得地者地庇之，得人者人庇之。得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道於此，豈曰盡無其權乎！至於六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認真也。
然而有智慧的人能預見於事情尚未發生之前，得到天時的人，上天庇護他；得到地利的人，大地庇護他；得到人和的人，眾人庇護他。得到這三種庇護，就是得到了生存之道；失去這三種庇護，就是失去了生存之道。人在這方面，難道說完全沒有掌握權柄嗎！至於對六種殺害的防範，那就完全在於我自己了。酒的殺害可以避開，我能做到不喝醉。色的殺害可以避開，我能做到不沉迷。財的殺害可以避開，我能做到不貪婪。氣的殺害可以避開，我能做到看破而不認真。
原文
功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。夫如是而培以為善，存以無欺，守以不行險，戒以毋僥倖，則可全收其效矣。孔子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無勉強也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。蓋形言其外，精言其內，內外俱全，盡乎道矣。
功名的殺害可以避開，我能做到平素淡泊於仕途的進退。庸醫的殺害可以避開，我能做到預先了解並辨別良醫。像這樣，再培植善心，存心不欺詐，堅守不走險路，警戒不要心存僥倖，那麼就可以完全收到保全生命的功效了。孔子說：不主觀臆測，不絕對肯定，不固執己見，不自以為是。這大概是告訴人們不要勉強。廣成子說：不要勞累你的形體，不要動搖你的精氣，才可以長生。形體說的是外在，精氣說的是內在，內外都保全了，就完全合乎養生之道了。
原文
是皆古聖人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎。或曰：子言雖是，而實亦近迂，獨不見有不識不知而偏躋上壽者，又何人力之足恃耶？余曰：此正所謂其知可及也，其愚不可及也。然予論誠迂矣，倘亦蒙知者之相顧而咀之識之，或亦可為天年之一助否？
這些都是古代聖人垂念天下百姓，最真實、最究竟的良方，怎能不謹記在心呢？有人說：您的話雖然對，但實際上也很迂腐，難道沒看到有不識不知的人卻偏偏能享高壽，這又是哪裡能依靠人力的呢？我說：這正是所謂他的智慧可以趕得上，他的愚笨卻趕不上啊。然而我的議論確實迂腐了，倘若也能承蒙有智慧的人相互關照，並加以品味、記取，或許也可以對盡享天年有一點幫助吧？
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