原文
臟象之義，余所類於經文者不啻詳矣，然經有所未及，而同中有不同，及有先同後異者，俱不可以不辨也。夫人身之用，止此血氣。雖五臟皆有氣血，而其綱領，則肺出氣也，腎納氣也，故肺為氣之主，腎為氣之本也。血者水穀之精也，源源而來，而實生化於脾，總統於心，臟受於肝，宣布於肺，施泄於腎，而灌溉一身。所謂氣主噓之，血主濡之，而血氣為人之橐籥，是皆人之所同也。
臟象的意義，我歸納在經文中的已經相當詳盡了，然而經文中也有未提及之處，並且其中有相同之中又有不同，以及有先相同而後相異的，這些都不能不加以分辨。人體的作用，不外乎血和氣。雖然五臟都有氣血，但其綱領在於：肺主出氣，腎主納氣，所以肺是氣的主宰，腎是氣的根本。血是水穀的精微物質，源源不斷而來，實際上是生成於脾，總管於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，而灌溉全身。所謂氣主管溫煦，血主管濡潤，而血氣就像人的風箱，這些都是人人相同的。
原文
若其同中之不同者，則臟氣各有強弱，稟賦各有陰陽。臟有強弱，則神志有辨也，顏色有辨也，聲音有辨也，性情有辨也，筋骨有辨也，飲食有辨也，勞役有辨也，精血有辨也，勇怯有辨也，剛柔有辨也。強中強者，病其太過，弱中弱者，病其不及。因其外而察其內，無弗可知也。
至於相同之中有不同之處，則是臟氣各有強弱，稟賦各有陰陽。臟氣有強弱，那麼神志就有區別，顏色就有區別，聲音就有區別，性情就有區別，筋骨就有區別，飲食就有區別，勞作就有區別，精血就有區別，勇敢怯懦就有區別，剛強柔和就有區別。強中更強者，病在於太過；弱中更弱者，病在於不及。依據其外在表現而觀察其內在情況，沒有不能知道的。
原文
稟有陰陽，則或以陰臟喜溫暖，而宜薑、桂之辛熱；或以陽臟喜生冷，而宜芩、連之苦寒。或以平臟，熱之則可陽，寒之則可陰也。有宜肥膩者，非潤滑不可也；有宜清素者，惟膻腥是畏也。有氣實不宜滯，有氣虛不宜破者。有血實不宜澀，有血虛不宜泄者。有飲食之偏忌，有藥餌之獨礙者。
稟賦有陰陽，那麼有的因為是陰臟而喜歡溫暖，適宜用生薑、肉桂這類辛熱的藥物；有的因為是陽臟而喜歡生冷，適宜用黃芩、黃連這類苦寒的藥物。有的是平臟，用熱藥就可以使它變陽，用寒藥就可以使它變陰。有適宜油膩肥厚食物的人，不用潤滑的藥物不行；有適宜清淡素食的人，唯獨害怕腥膻的氣味。有氣實的人不宜用滯氣的藥，有氣虛的人不宜用破氣的藥。有血實的人不宜用收澀的藥，有血虛的人不宜用泄利的藥。有對飲食的偏嗜與禁忌，有對藥物特別礙滯的情況。
原文
有一臟之偏強，常致欺凌他臟者。有一臟之偏弱，每因受制多虞者。有素挾風邪者，必因多燥，多燥由於血也。有善病濕邪者，必因多寒，多寒由於氣也。此固人人之有不同也。其有以一人之稟而先後之不同者，如以素稟陽剛而恃強無畏，縱嗜寒涼，及其久也，而陽氣受傷，則陽變為陰矣。或以陰柔而素耽辛熱，久之則陰日以涸，而陰變為陽矣。
有某一臟偏強，常常導致欺侮凌駕其他臟腑的情況。有某一臟偏弱，每每因為受制於人而有許多憂患。有平素挾帶風邪的人，必定因為多燥，多燥是由於血虛。有容易患濕邪的人，必定因為多寒，多寒是由於氣虛。這本來就是人人都有不同的地方。其中有同一人的稟賦而先後不同的情況，例如因為平素稟賦陽剛而倚仗強壯無所畏懼，放縱嗜好寒涼，到時間久了，陽氣受傷，那麼陽就變為陰了。或者因為陰柔而平素沉溺於辛熱之物，時間久了，陰液日益枯竭，那麼陰就變為陽了。
原文
不惟飲食，情欲皆然。病有出入，朝暮變遷，滿而更滿，無不覆矣。損而又損，無不破矣。故曰：久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。此在經文固已明言之矣。
不只是飲食，情欲也是這樣。疾病有出有入，早晚變化遷移，滿了再加滿，沒有不傾覆的。損了又再損，沒有不破敗的。所以說：時間長了會增加氣，這是事物變化的常理；氣增加而時間久，是夭折的緣由。這在經文中本來就已經明白說明了。
原文
夫不變者，常也；不常者，變也。人之氣質有常變，醫之病治有常變，欲知常變，非明四診之全者不可也。設欲以一隙之偏見，而應無窮之變機，吾知其遺害於人者，多矣。故於此篇之義，尤不可以不深察。
不變的，是正常；不正常的，是變化。人的氣質有正常與變化，醫生的疾病治療有正常與變化，想要了解正常與變化，不精通四診的全部內容是不行的。假如想要憑藉一絲一毫的偏見，來應對無窮的變化機理，我知道這留給人的禍害，一定很多了。所以對於這篇的義理，尤其不可以不深入體察。
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