原文
老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者唯吾，吾之所賴者唯形耳！無形則無吾矣，謂非人身之首務哉。第形之為義，其義甚微，如言動視聽，非此形乎？俊醜美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功業之建，以形建也。
老子說：我之所以有大禍患，是因為我有這個身體。假如我沒有身體，我還有什麼禍患呢？我則說：我之所以有大快樂，是因為我有形體。假如我沒有形體，我還有什麼快樂呢？由此可見，人所能擁有的只有自我，而我所依賴的只有形體罷了！沒有形體就沒有自我，這難道不是人身最重要的大事嗎？只是形體的意義，它的內涵非常精微，例如說話、動作、視覺、聽覺，難道不是這個形體嗎？俊美、醜陋、善良、邪惡，難道不是這個形體嗎？勇敢、怯懦、愚笨、聰明，難道不是這個形體嗎？死亡、生存、安寧、危難，難道不是這個形體嗎？人際交往，是依靠形體來交往；功業的建立，是依靠形體來建立。
原文
此形之為義，從可知也。奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形。內形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知，其形既敗，其命可知。然則善養生者，可不先養此形，以為神明之宅，善治病者，可不先治此形，以為興復之基乎。
形體的意義，從這裡就可以明白了。無奈人們不明白保養形體的道理，不是因為情緒意志損傷了五臟六腑的形體，就是因為勞累役使損傷了筋骨肌肉的形體。內在的形體受損，精神氣力就會因此消沉萎靡；外在的形體受損，肢體就會因此偏廢不能活動。甚至肌肉完全消瘦，他的形體狀況就可想而知了；形體既然已經衰敗，他的壽命也就可想而知了。那麼，善於養生的人，怎能不先保養這個形體，作為精神的居所？善於治病的人，怎能不先調治這個形體，作為復興健康的基礎呢？
原文
雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也。形即精血也，天一生水，水即形之祖也。
雖然調治形體的方法，不只一種，但形體就陰的角度來說，實際上只需「精血」兩個字就足以概括它。所以想要祛除體外的邪氣，不從精血入手，就不能使其通利而透達；想要鞏固體內的元氣，不從精血入手，就不能使其蓄積而強壯。水中有真陽之氣，火中有真陰之液，不從精血入手，又怎能讓它們升降運轉？脾是五臟的根本，腎是五臟的化生之源，不從精血入手，又怎能讓它們滋潤灌溉全身？既然如此，那麼精血就是形體，形體就是精血。天一所生的水，水就是形體的根本。
原文
故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先，此實醫家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神明自有莫測。
所以凡是想要治病的人，必定要以形體為主；想要調治形體的人，必定要以精血為先，這實在是醫家的重要門徑。如果能明白這個道理，那麼治療的變化就可以沒有固定方法，其中的奧妙自然難以預測。
原文
然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切於此者，不過數味之間，其他如性有偏用者，惟堪佐使而已。亦猶飲食於人，凡可口者，孰無資益，求其純正無損而最宜於胃氣者，則惟穀食，類可見矣。或問余以所宜者，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者，必反藉此為射的，以資口吻之基矣。
然而運用這個方法，沒有超過藥物的，而藥物中最貼切於此的，不過是幾味藥之間。其他如藥性有偏重某一作用的，只能做為輔助罷了。這也如同飲食對人的作用，凡是可口的食物，哪一種沒有滋養補益的作用？若要尋求性質純正沒有損害、又最適合胃氣的，就只有穀物之類的糧食可以看出了。有人問我，所適合的究竟是哪種東西？我實在難以明白地說出來。因為認同我話語的人，必定會覺得像喝甜酒、吃糖飴一樣甘美；而不認同我話語的人，反而一定會藉此作為攻擊的箭靶，用來作為議論的憑藉。
原文
余故不能顯言之，姑發明此義，以俟有心者之自悟。
我因此不能明白地說出來，暫且闡明這個道理，來等待有心人自己去領悟。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。