原文
病有標本者，本為病之源，標為病之變。病本惟一，隱而難明，病變甚多，顯而易見。故今之治病者，多有不知本末，而惟據目前，則最為斯道之大病。且近聞時醫有云：急則治其標，緩則治其本，互相傳誦，奉為格言，以為得其要矣。予聞此說而詳察之，則本屬不經而亦有可取。
疾病有所謂「標」與「本」的分別，「本」是疾病的根源，「標」是疾病的變化。疾病的本源只有一個，隱藏而難以明瞭；疾病的變化卻非常多，顯露而易於看見。所以現在治病的人，大多不知道疾病的根本與末端，而只根據眼前的症狀，這實在是醫學中的大問題。況且近來聽到時下的醫生說：「緊急時就治療疾病的標，緩和時就治療疾病的本。」大家互相傳誦，奉為格言，自以為掌握了要領。我聽到這種說法而詳細考察後，認為它本來就屬於沒有根據的說法，但也有可取之處。
原文
所謂不經者，謂其以治標治本對待為言，則或此或彼，乃可相參為用矣。若然，則《內經》曰：治病必求其本，亦何謂耶？又經曰：夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，淺而博，可以言一而知百病之害也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。又曰：先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本。
所謂沒有根據的說法，是指它把「治療標」和「治療本」當作相對的概念來說，認為有時用這個、有時用那個，可以互相參考使用。如果是這樣，那麼《內經》說：「治病必須追究疾病的根本。」這又是什麼意思呢？《內經》又說：「陰陽的逆從，是標本之間的法則。從小而能知大，從淺而能知博，可以透過一個原則而明白百病的危害。從淺顯來了解深入，觀察近處來知道遠處。談論標與本，說起來容易，實行起來卻難以達到。」又說：「先發生疾病而後出現氣逆的，要治療疾病的本；先出現氣逆而後發生疾病的，要治療疾病的本。
原文
先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本。先熱而後生病者治其本，先病而後生熱者治其本。先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本。先熱而後生中滿者治其標，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後生煩心者治其本。小大不利治其標，小大利治其本，先小大不利而後生病者治其本。
先有寒證而後生病的，治療疾病的本；先有病而後出現寒證的，治療疾病的本。先有熱證而後生病的，治療疾病的本；先有病而後出現熱證的，治療疾病的本。先有病而後出現泄瀉的，治療疾病的本；先有泄瀉而後發生其他病的，治療疾病的本。先有熱證而後出現中焦脹滿的，治療疾病的標；先有病而後出現中焦脹滿的，治療疾病的標；先有中焦脹滿而後出現心煩的，治療疾病的本。大小便不通利的，治療疾病的標；大小便通利的，治療疾病的本；先有大小便不通利而後生病的，治療疾病的本。
原文
由此觀之，則諸病皆當治本，而惟中滿與小大不利兩證當治標耳。蓋中滿則上焦不通，小大不利則下焦不通，此不得不為治標以開通道路，而為升降之所由。是則雖曰治標，而實亦所以治本也。自此以外，若以標本對待為言，則治標治本當相半矣。故予謂其為不經者此也。然亦謂其可取者，則在緩急二字，誠所當辨。
由此看來，所有疾病都應當治療根本，只有中焦脹滿與大小便不通利這兩種證候應當治療標。因為中焦脹滿會導致上焦不通，大小便不通利會導致下焦不通，這時不得不先治療標，來開通道路，作為氣機升降的通道。這樣雖然說是治療標，但實際上也是用來治療本的方法。除此之外，如果將標本視為相對的概念來討論，那麼治療標與治療本應該各佔一半了。所以我說它是沒有根據的說法，就是這個原因。然而，我認為它也有可取之處，就在於「緩急」這兩個字，確實應當加以辨別。
原文
然即中滿及小大不利二證，亦各有緩急。蓋急者不可從緩，緩者不可從急。此中亦自有標本之辨，萬不可以誤認而一概論也。今見時情，非但不知標本，而且不知緩急。不知標本，則但見其形，不見其情。不知緩急，則所急在病，而不知所急在命。故每致認標作本，認緩作急，而顛倒錯亂，全失四者之大義，重命君子，不可不慎察於此。
然而即使是中焦脹滿與大小便不通利這兩種證候，也各自有緩急之分。因為緊急的情況不能延緩處理，緩慢的情況不能操之過急。其中自然也有標本的區別，萬萬不可以誤認而一概而論。如今觀察當下的情況，不僅不知道標本，而且不知道緩急。不知道標本，就只能看到疾病的外在表現，而看不到內在的病情。不知道緩急，就會把緊急的重點放在疾病上，而不知道真正緊要的是病人的性命。所以常常導致把標當作本，把緩當作急，從而顛倒錯亂，完全失去了這四者的重要意義。重視生命的君子，不可不對此謹慎審察。
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