原文
未聞以味苦氣劣而不相宜於人者，亦可謂之補也。雖《內經》有曰：水位之主，其瀉以咸，其補以苦等論。然此特以五行歲氣之味據理而言耳。矧其又云麥、羊肉、杏、薤皆苦之類，是則苦而補者也。豈若大黃、黃柏之類，氣味苦劣若此，而謂之能補，無是理也。嘗聞之王應震曰：一點真陽寄坎宮，固根鬚用味甘溫。
沒有聽說過味道苦、氣味不好、對人體不相宜的藥物，也可以稱之為補藥。雖然《內經》有說：水運主政的年份，瀉用鹹味藥，補用苦味藥等論述。但這只是根據五運六氣的道理來講的罷了。況且它又說麥、羊肉、杏、薤都屬於苦味之類，這些是味道苦卻能補益的東西。哪裡像大黃、黃柏這一類的藥物，氣味如此苦劣，卻說它們能夠補益，沒有這個道理。曾聽聞王應震說：一點真陽寄居在坎宮（腎），要穩固根基必須使用味道甘溫的藥物。
原文
甘溫有益寒無補，堪笑庸醫錯用功。此一言蔽之也，不可不察。
甘溫的藥物有益，寒涼的藥物沒有補益作用，可笑那些庸醫用錯了功夫。這一句話就概括了這個道理，不能不仔細體察。
原文
一、補瀉之法，補亦治病，瀉亦治病，但當知其要也。如以新暴之病而少壯者，乃可攻之瀉之。攻但可用於暫，未有衰久之病，而屢攻可以無害者，故攻不可以收緩功。延久之病而虛弱者，理宜溫之補之。補乃可用於常，未有根本既傷，而舍補可以復元者，故補不可以求速效。
補法和瀉法，補法能治病，瀉法也能治病，只是應當知道其中的關鍵。比如對於新發急驟的疾病，且患者年輕體壯的，才可以用攻法治療、用瀉法瀉下。攻法只能暫時使用，沒有長久衰弱的疾病，卻能屢次使用攻法而沒有損害的，所以攻法不能用來收緩慢的功效。拖延長久的疾病而身體虛弱的，按道理應當用溫法、補法。補法可以長期使用，沒有根本已經損傷，卻能捨棄補法而可以恢復元氣的，所以補法不能追求快速見效。
原文
然猶有其要，則凡臨證治病，不必論其有虛證無虛證，但無實證可據而為病者，便當兼補，以調營衛精血之氣；亦不必論其有火證無火證，但無熱證可據而為病者，便當兼溫，以培命門脾胃之氣。此吞瀉之要領，苟不知此，未有不至決裂敗事者。
然而還有它的關鍵，就是凡是臨證治病，不必討論病人有虛證還是沒有虛證，只要沒有實證可以依據而患病的，就應當兼用補法，來調和營衛精血的氣；也不必討論有火證還是沒有火證，只要沒有熱證可以依據而患病的，就應當兼用溫法，來培補命門脾胃的氣。這是補瀉的關鍵要領，如果不知道這個道理，沒有不導致治療失敗、壞事的。
原文
一、治法有逆從，以寒熱有假真也，此《內經》之旨也。經曰：逆者正治，從者反治。夫以寒治熱，以熱治寒，此正治也，正即逆也。以熱治熱，以寒治寒，此反治也，反即從也。如以熱藥治寒病而寒不去者，是無火也，當治命門，以參、熟、桂、附之類，此王太僕所謂益火之源以消陰翳，是亦正治之法也。又如熱藥治寒病而寒不退，反用寒涼而愈者，此正假寒之病，以寒從治之法也。
治療方法有逆治和從治，這是因為寒熱有真假，這是《內經》的宗旨。經文說：逆治就是正治，從治就是反治。用寒藥治療熱病，用熱藥治療寒病，這是正治，正治就是逆治。用熱藥治療熱病，用寒藥治療寒病，這是反治，反治就是從治。比如用熱藥治療寒病而寒象不消除的，這是缺乏陽火，應當治療命門，用人參、熟地、肉桂、附子這一類藥物，這就是王太僕所說的補益陽火的根源來消除陰寒，這也是正治的方法。又比如用熱藥治療寒病而寒象不退，反而用寒涼藥而痊癒的，這正是假寒的病，是用寒藥進行從治的方法。
原文
又如以寒藥治熱病而熱不除者，是無水也，治當在腎，以六味丸之類，此王太僕所謂壯水之主以鎮陽光，是亦正治之法也。又有寒藥治熱病而熱不愈，反用參、薑、桂、附、八味丸之屬而愈者，此即假熱之病，以熱從治之法也，亦所謂甘溫除大熱也。第今人之虛者多，實者少，故真寒假熱之病為極多，而真熱假寒之病則僅見耳。
又比如用寒藥治療熱病而熱象不消除的，這是缺乏陰水，治療應當在腎，用六味丸這一類的藥物，這就是王太僕所說的增強陰水的主體來制約陽亢，這也是正治的方法。又有用寒藥治療熱病而熱象不癒，反而用人參、生薑、肉桂、附子、八味丸這一類藥物而痊癒的，這就是假熱的病，是用熱藥進行從治的方法，也就是所謂的甘溫除大熱。只是現在的人虛證多，實證少，所以真寒假熱的病非常多，而真熱假寒的病就很少見了。
原文
一、探病之法，不可不知。如當局臨證，或虛實有難明，寒熱有難辨，病在疑似之間，補瀉之意未定者，即當先用此法。若疑其為虛，意欲用補而未決，則以輕淺消導之劑，純用數味，先以探之，消而不投，即知為真虛矣。疑其為實，意欲用攻而未決，則以甘溫純補之劑，輕用數味，先以探之，補而覺滯，即知有實邪也。假寒者，略溫之必見躁煩；假熱者，略寒之必加嘔惡，探得其情，意自定矣。
試探病情的方法，不能不知道。比如當下臨證，或者虛實難以明確，寒熱難以分辨，疾病處在疑似之間，用補法還是瀉法的意圖還未決定的時候，就應當先使用這個方法。如果懷疑是虛證，想要用補法而沒有決定，就用輕淺的消導藥劑，單純使用幾味藥，先用來試探，用了消導藥而病情沒有反應，就知道是真正的虛證了。如果懷疑是實證，想要用攻法而沒有決定，就用甘溫純補的藥劑，少量使用幾味藥，先用來試探，用了補藥而覺得阻滯，就知道有實邪了。假寒的病，稍微用溫藥必定會見到煩躁；假熱的病，稍微用寒藥必定會加重嘔吐噁心，試探到這些情況，用藥的意圖自然就決定了。
原文
經曰：有者求之，無者求之。又曰：假者反之，此之謂也。但用探之法，極宜精簡，不可雜亂。精簡則真偽立辨，雜亂則是非難憑。此疑似中之活法，必有不得已而用之可也。
經文說：有實證要探究，有虛證也要探究。又說：假象要反治，說的就是這個道理。只是使用試探的方法，非常適宜精簡，不能雜亂。精簡就能立刻辨別真偽，雜亂就難以依據判斷是非。這是處理疑似病證中的靈活方法，必須是在不得已的情況下才可以使用它。
原文
一、《醫診》治法有曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得箇中趣，方是醫中傑。行醫不識氣，治病從何據？堪笑道中人，未到知音處。觀其詩意，皆言不治之治，正《內經》求本之理耳，誠格言也。至於「行醫不識氣，治病從何據」一聯，亦甚有理。
《醫診》中論述治法有說：見到痰不要只治痰，見到血不要只治血，沒有汗不要發汗，有熱不要攻熱，氣喘不要耗氣，遺精不要澀止，明白了其中的奧妙，才是醫中的傑出者。行醫不懂氣，治病依據什麼？可笑那些道中人，沒有達到真正理解的境界。看這首詩的含義，說的都是不治之治，正是《內經》求本的原則，確實是至理名言。至於「行醫不識氣，治病從何據」這一聯，也很有道理。
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