原文
賴東垣先生論脾胃之火必須溫養，然尚未能盡斥一偏之謬，而丹溪復出，又立陰虛火動之論，制補陰、大補等丸，俱以黃柏、知母為君，寒涼之弊又復盛行。夫先受其害者，既去而不返。後習而用者，猶迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，謂非軒歧之魔乎？余深悼之，故直削於此，實冀夫盡洗積陋，以蘇生命之厄，誠不得不然也。觀者其諒之、察之，勿以誹謗先輩為責也。
依賴東垣先生論述脾胃之火必須溫養，但尚未能完全駁斥偏頗的謬論，而丹溪又出現，另立陰虛火動的學說，制定補陰丸、大補丸等藥方，都以黃柏、知母為主藥，寒涼藥物的弊端又再次盛行。那些先受到寒涼藥物傷害的人，已經離去而不復返。後來學習並使用這些藥方的人，仍然迷惑而不覺悟。唉！法術高一尺，魔高一丈，像這兩位先生，難道不是軒岐（黃帝與岐伯）之道的魔障嗎？我深感痛心，所以直接在此處刪削批判，實在希望徹底洗刷積累的陋習，以解救生命的危難，誠然是不得不如此啊。觀看我文章的人請體諒、明察，不要以誹謗先輩來責備我。
原文
一、陰陽虛實。經曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。
一、陰陽虛實。《內經》說：陽氣虛弱就會感到體表寒冷，陰氣虛弱就會產生體內發熱，陽氣過盛就會感到體表發熱，陰氣過盛就會產生體內寒冷。
原文
一、經曰：陽氣有餘，為身熱無汗。此言表邪之實也。又曰：陰氣有餘，為多汗身寒。此言陽氣之虛也。仲景曰：發熱惡寒發於陽，無熱惡寒發於陰。又曰：極寒反汗出，身必冷如冰。此與經旨義相上下。
一、《內經》說：陽氣有餘，表現為身體發熱而沒有汗。這說的是體表的邪氣實證。又說：陰氣有餘，表現為多汗而身體寒冷。這說的是陽氣虛弱。張仲景說：發熱且怕冷，是病發於陽分；沒有發熱只有怕冷，是病發於陰分。又說：極度寒冷時反而出汗，身體必定冷得像冰。這與《內經》的旨意意義相近。
原文
一、經曰：陰盛則陽病，陽盛則陰病。陽勝則熱，陰盛則寒。
一、《內經》說：陰氣過盛就會使陽氣生病，陽氣過盛就會使陰氣生病。陽氣勝就會發熱，陰氣盛就會寒冷。
原文
一、陰根於陽，陽根於陰。凡病有不可正治者，當從陽以引陰，從陰以引陽，各求其屬而衰之。如求汗於血，生氣於精，從陽引陰也。又如引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽也。此即水中取火，火中取水之義。
一、陰根源於陽，陽根源於陰。凡是疾病有不能直接治療的，應當從陽分來引導陰分，從陰分來引導陽分，各自尋求其所歸屬的類別來削弱病邪。例如從血中求取汗液，從精中產生陽氣，這是從陽分引導陰分。又如引火歸於本源，納氣回歸腎臟，這是從陰分引導陽分。這就是水中取火、火中取水的道理。
原文
一、陰之病也，來亦緩而去亦緩；陽之病也，來亦速而去亦速。陽生於熱，熱則舒緩；陰生於寒，寒則拳急。寒邪中於下，熱邪中於上，飲食之邪中於中。
一、陰分的疾病，發作也緩慢，消除也緩慢；陽分的疾病，發作也迅速，消除也迅速。陽氣產生於熱，熱則舒緩；陰氣產生於寒，寒則蜷縮拘急。寒邪侵襲人體下部，熱邪侵襲人體上部，飲食不節的邪氣侵襲人體中部。
原文
一、考之《中藏經》曰：陽病則旦靜，陰病則夜寧；陽虛則暮亂，陰虛則朝爭。蓋陽虛喜陽助，所以朝輕而暮重；陰虛喜陰助，所以朝重而暮輕。此言陰陽之虛也。若實邪之候，則與此相反。凡陽邪盛者，必朝重暮輕；陰邪盛者，必朝輕暮重。此陽逢陽王，陰得陰強也。其有或晝或夜，時作時止，不時而動者，以正氣不能主持，則陰陽盛負，交相錯亂，當以培養正氣為主，則陰陽將自和矣。但或水或火，宜因虛實以求之。
一、考查《中藏經》說：陽病則白天安靜，陰病則夜晚安寧；陽虛則傍晚煩亂，陰虛則早晨爭擾。大概是陽虛喜歡陽氣的幫助，所以早晨輕而傍晚重；陰虛喜歡陰氣的幫助，所以早晨重而傍晚輕。這是論述陰陽的虛弱。如果是實邪的證候，則與此相反。凡是陽邪盛的人，必然早晨重而傍晚輕；陰邪盛的人，必然早晨輕而傍晚重。這是陽氣遇到陽氣旺盛，陰氣得到陰氣強盛的緣故。其中有時在白天、有時在夜晚，時發作時停止，不定時而動的情況，是因為正氣不能主持，導致陰陽盛衰，互相交錯混亂，應當以培養正氣為主，那麼陰陽自然會調和。只是對於水（陰）或火（陽），應當根據虛實來尋求對策。
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