原文
天地之道，不過曰陰與陽，二氣之相宣，而萬物於以發育。人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無所疵癘，而況物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由興，往往至於夭札而莫之拯。有古聖人者起，為斯民憂，調健順之所宜，酌剛柔之所濟，分疏暑寒燥濕之治理，而著之為經，至今讀《靈樞》《素問》諸篇，未嘗不嘆聖人之衛民生者遠也。及覽漢史方技傳，若倉公、扁鵲之流，多傳其治疾之神奇，而其方不著。
天地運行的道理，不過就是陰與陽二氣相互流通，萬物因此得以生長發育。人本來也是萬物之一，都是禀承這陰陽二氣而生，被賦予形體，不可能沒有疾病災禍，更何況是外物情志的相互感應，以及物質欲望的相互攻伐，這就是疾病產生的原因，往往導致人早逝而無法救治。有古代的聖人出現，為百姓擔憂，調理身體健順相宜的狀態，斟酌剛柔互濟的方法，分別疏理暑、寒、燥、濕的治理原則，並寫成經典。至今讀《靈樞》《素問》等篇章，未嘗不感嘆聖人保衛民生真是深遠啊。等到翻閱漢代史書中的方技列傳，像倉公、扁鵲這類人，大多記載他們治療疾病的神奇事蹟，但他們的藥方卻沒有流傳下來。
原文
洎仲景、立齋、丹溪、東垣輩出，多采其精微，勒為成書，以嬗後世。及諸家踵接，各祖所傳，同途異趨，且致牴牾，即有高識之士，覽之茫無津涯，欲求其會歸，卒未易得也。
到了張仲景、薛立齋、朱丹溪、李東垣等人相繼出現，他們大多採擷古代醫經的精微奧義，編纂成書，傳給後世。等到各家學者接連興起，各自尊奉自己所傳承的學說，雖然路徑相同但方向各異，甚至產生矛盾。即使有見識高超的人，閱覽這些著作也感到茫然沒有邊際，想要尋求它們的共同歸趨，最終也不容易得到啊。
原文
越人張景岳者，少負經世才，晚專於醫，能決諸家之旨要，乃著集六十有四卷，以集斯道之大成。其甥林汝暉攜之至嶺外，為魯謙庵方伯所賞識，始為之梓行，凡言醫之家，莫不奉為法守。後其板浸失，賈青南都運復刊之，尋挾以北歸，其行未廣。余族子禮南客粵，以其才鳴於時，而尚義強仁，有古烈士之概。
越人張景岳，年少時懷有經世濟民的才華，晚年專注於醫學，能夠決斷各家學說的主旨要義，於是著作了六十四卷的醫書，匯集了醫學這門學問的大成。他的外甥林汝暉將書帶到嶺南地區，被魯謙庵方伯賞識，才為他刻版印行。凡是談論醫學的人家，沒有不奉此書為法則與規範的。後來原刻版逐漸散失，賈青南都運重新刊刻此書，不久又攜帶刻版北歸，此書的流傳仍不廣泛。我的同族子姪查禮南客居廣東，憑藉他的才華在當時聞名，而且崇尚道義，勉力實行仁德，有古代烈士的風範。
原文
慨是書之不廣暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，鋟板摹發。會余奉命典試，事竟，禮南從余遊，出其書視余，請為弁首。余讀其集分八陣，陣列諸科，科次以方，方徵諸治，其義簡，其法該，其功用正而神，是為百氏之正軌，而其究盈虛之理數，析順逆之經權，則又與大《易》相參，而陰陽之道備是矣。學者苟得其體用，隨宜而措施，則足以利濟群黎，可無夭札之患。
（查禮南）感慨這部書流傳不廣，毅然與他志同道合的諸位朋友發起，集資交給刻書工匠，雕版摹印發行。適逢我奉命主持科舉考試，考試結束後，查禮南跟隨我遊歷，拿出這部書給我看，請我為書作序。我閱讀他的著作，全書分為八陣，每陣列出各科，各科按次序排列藥方，藥方則用來驗證治療效果。它的義理簡明，它的法則完備，它的功效端正而神妙，這就是各家醫學的正確軌道。而它探究虛實盈虧的道理與規律，分析順逆的常道與變通，又與《周易》互相參證，陰陽的道理在此完備了。學者如果能夠掌握它的體用，根據情況適宜地運用施行，就足以利濟眾多百姓，可以沒有夭折早逝的憂患了。
原文
且今聖天子方臻仁壽，保合太和，至澤之涵濡，使天下咸登壽域。更得是書而廣其術，行之四方，其於天地生物之心，聖人仁民之化，贊襄補益，厥用良多，而禮南諸君樂善之功，亦將與是集共傳不朽。
況且當今聖明的天子正達到仁愛長壽的境界，保持調和宇宙的祥和之氣，極致的恩澤涵養浸潤，使天下人都能登上長壽的境地。如果再得到這部書而推廣其中的醫術，在四方施行，這對於天地化育萬物的心意，聖人仁愛百姓的教化，輔助補益，它的功用實在很多。而查禮南諸位先生樂於行善的功績，也將與這部醫集共同流傳不朽。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。