原文
抑不特此，世人又有以《太素脈》而言人貴賤窮通者，此又妄之甚也。
白話
而且不只如此，世上又有人用《太素脈》來談論人的富貴貧賤、困頓顯達，這更是荒謬至極了。
脈神章（下）
附諸家脈義（2）
脈神章（下）41 句
原文
予嘗考其義矣，夫太者，始也，初也，如太極、太乙之太；素者，質也，本也，如繪事後素之素，此蓋言始初本質之脈也。此果何脈耶？則必指元氣而言也。東垣曰：元氣者，胃氣之別名。
白話
我曾經考究過它的意義，所謂「太」，就是開始、最初的意思，如同太極、太乙的「太」；「素」，就是本質、根本的意思，如同繪畫最後才上白色底子的「素」。這大概是指最初根本的脈象。這到底是什麼脈呢？那一定是指元氣而言。東垣說：元氣，是胃氣的另一個名稱。
原文
胃氣之脈，蔡西山所謂不長不短，不疏不數，不大不小，應手中和，意思欣欣，難以名狀者是也。
白話
胃氣的脈象，就是蔡西山所說的：不長不短，不疏不密，不大不小，與手相應而中和，意態欣欣向榮，難以用言語形容的那種脈象。
原文
無病之人，皆得此脈，以此脈而察人之有病無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。何也？
白話
沒有病的人，都會出現這種脈象。用這種脈象來診察人有病沒病是可行的，但用這種脈象來診察人的富貴貧賤則不行。為什麼呢？
原文
胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，將何以為貴賤窮通之診乎？
白話
胃氣的脈象難以形容，無法具體描述，又怎麼能用它來診斷富貴貧賤、困頓顯達呢？
原文
竊觀其書，名雖太素，而其中論述，略無一言及於太素之義，所作歌括，率多俚語，全無理趣。
白話
我私下看他們的書，名稱雖然叫《太素》，但其中的論述，完全沒有一句話談到「太素」的意義，所寫的歌訣大多粗俗淺白，完全沒有道理與趣味。
原文
原其初意，不過托此以為徼利之媒，後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。
白話
推究他們最初的本意，只不過是藉此作為謀取利益的手段。後代的人不加審察，於是互相傳習，沒有人能辨別它的錯誤。
原文
又或為之語曰：太素云者，指貴賤窮通稟於有生之初而言也，然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。
白話
又有人替他們辯解說：「太素」的意思，是指人的富貴貧賤、困頓顯達是稟受於生命之初的，然而脈象可以通過診察而得知，並不是說這種脈象的名稱叫「太素」。
原文
予曰：固也，然則太素之所診者，必不出於二十四脈之外矣。
白話
我說：這話當然沒錯，但如此一來，太素所診察的內容，必定不會超出二十四種脈象的範圍了。
原文
夫二十四脈皆主病，言一脈見則主一病，貧賤富貴何從而察之哉？
白話
二十四種脈象都是主病的，一種脈象出現就對應一種病，貧賤富貴又從哪裡去診察呢？
原文
假如浮脈，其診為風，使太素家診之，將言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？
白話
例如浮脈，它的診斷是風邪。假使讓太素派的醫家來診斷，他會說這是風邪呢？還是說這是富貴貧賤、困頓顯達呢？
原文
二者不可得兼，若言其為風，則其所知亦不過病也；若遺其病而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，安得謂之太素，則遠而違諸身者必不能知之也。
白話
這兩者不能同時兼得。如果說這是風邪，那麼他所知道的也不過是病；如果忽略疾病而說這是富貴貧賤、困頓顯達，那麼連近在自身上的病尚且不能知道，又怎能稱為「太素」？至於遠離身體的外在事物，必然更不能知道了。
原文
蓋貴賤窮通，身外之事，與身之血氣了不相干，安得以脈而知之乎？
白話
因為富貴貧賤、困頓顯達是身體以外的事情，與身體的血氣完全不相干，怎能通過脈象而知道呢？
原文
況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否。
白話
況且脈象的變化出現沒有常規，而天氣的寒暑也不一樣，所以四季各有不同的脈象，必定不能長久不變。因此今天診得這種脈象，明天再診可能就不是了；春天診得這種脈象，到了夏天按脈可能又不同了。
原文
彼太素者，以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理，然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，彷彿形容，安有一定之見哉。噫！
白話
那些太素派的人，用片刻的診按，來斷定一生的吉凶禍福，恐怕絕對沒有這樣的道理。然而即使他猜測屢次命中，也不過是捕風捉影、大概相似而已，哪裡有確定的見解呢？唉！
原文
以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望聞問，況能知其他乎。
白話
用脈象來診察疾病，尚且不能確知病情，還需要依靠望、聞、問診，何況能知道其他事情呢？
原文
且脈兆於岐黃，演於秦越，而詳於叔和，遍考《素》、《難》、《脈經》，並無一字言及此者，非隱之也，殆必有不可誣者耳。
白話
況且脈學始於岐伯、黃帝，發展於秦越人，而詳盡於王叔和。我全面考究《素問》、《難經》、《脈經》，沒有一個字提到這件事。這不是隱瞞不說，恐怕是必定有不可欺騙的原因吧。
原文
巢氏曰：太素者，善於相法，特假太素以神其術耳。誠哉言也，足以破天下後世之惑矣。
白話
巢元方說：太素，是擅長相術的人，只是假借「太素」之名來神化他的術數罷了。這話說得真對，足以破除天下後世的疑惑了。
原文
又有善伺察者，以言餂人，陰得其實，故於診按之際，肆言而為欺妄，是又下此一等，無足論也。
白話
還有一種善於窺探觀察的人，用言語引誘人，暗中得知實情，於是在診按的時候胡亂說話而進行欺騙，這又比上述更低一等，不值得談論了。
原文
雖然，人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊，稟之清者，血氣清而脈來亦清，清則脈形圓淨，至數分明。
白話
雖然如此，人稟受天地的氣而生，不能沒有清濁、純雜的差別。稟受清氣的人，血氣清而脈象也清，清則脈形圓潤乾淨，至數分明。
原文
吾診乎此，但知其主富貴而已，若曰何年登科，何年升授，何年招財，何年得子，吾皆不得而知矣。
白話
我診察到這個，只知道它主富貴罷了。至於說哪一年科舉中第，哪一年升官授職，哪一年招財進寶，哪一年得子，我全都無法知道。
原文
稟之濁者，血氣濁而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂。
白話
稟受濁氣的人，血氣濁而脈象也濁，濁則脈形不清，至數混亂。
原文
吾診乎此，但知其主貧賤而已，若曰某時招悔，某時破財，某時損妻，某時克子，吾亦莫得而知矣。
白話
我診察到這個，只知道它主貧賤罷了。至於說某時招來悔恨，某時破財，某時喪妻，某時克子，我也無法知道。
原文
又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質清而脈濁者，此謂清中之濁。
白話
又有形體濁而脈象清的，這叫濁中之清；本質清而脈象濁的，這叫清中之濁。
原文
又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩而無大得喪也。
白話
又有形體不太清，脈象不太濁，只是浮沉各得其位，大小不超過應有的等級，也主平穩而沒有大的得失。
原文
其他言有所未盡，義有所未備，學者可以類推，是則吾之所謂知人者，十本於理而已矣，豈敢妄為之說以欺人哉。
白話
其他方面，言語有未說盡的，義理有未完備的，學者可以依此類推。這就是我所說的了解人，十分基於道理罷了，豈敢胡亂編造說法來欺騙人呢？
原文
噫，予所以著為是論者，蓋以世之有言太素脈者，靡不翕然稱美，不惟不能以理析，又從而延譽於人，縱使其言有謬，又必陰與之委曲影射，此所謂誤己而誤人者也，果何益之有哉？
白話
唉，我之所以寫下這篇論述，是因為世上談論太素脈的人，無不眾口一詞地讚美，不僅不能用道理來分析，還反過來為他們宣揚名聲。即使他們的言論有錯誤，又必定暗中替他們曲折掩飾。這就是所謂既害自己又害別人，到底有什麼好處呢？
原文
又有迎醫服藥者，不惟不先言其所苦，甚至再三詢叩，終於默默，至有隱疾而困醫者，醫固為其所困，不思身亦為醫所困矣。
白話
又有請醫服藥的人，不僅不先說出自己的病苦，甚至再三追問，最終還是沉默不言，以至有隱藏疾病而為難醫生的。醫生固然被他為難，卻不想自己的身體也被醫生耽誤了。
原文
此皆世之通患，人所共有，故予不得不詳論之，以致夫丁寧之意，俾聾瞽者或有所開發焉。孟子曰：予豈好辨哉，予不得已也。
白話
這些都是世間的普遍毛病，人人都有，所以我不得不詳細論述，以表達再三叮囑的心意，使那些耳聾目盲的人或許能夠有所啟發。孟子說：「我難道喜歡辯論嗎？我是不得已啊。」
原文
太素之說，固為不經，然其間亦有可採者。如曰：脈形圓淨，至數分明，謂之清；脈形散澀，至數模糊，謂之濁。
白話
太素的學說固然不合常理，但其中也有可取之處。例如說：脈形圓潤乾淨，至數分明，叫做清；脈形散亂澀滯，至數模糊，叫做濁。
原文
質清脈清，富貴而多喜，質濁脈濁，貧賤而多憂。
白話
本質清、脈象清，則富貴而多喜事；本質濁、脈象濁，則貧賤而多憂慮。
原文
質清脈濁，此為清中之濁，外富貴而內貧賤，失意處多，得意處少也。
白話
本質清、脈象濁，這是清中之濁，外表富貴而內心貧賤，失意的時候多，得意的時候少。
原文
質濁脈清，此謂濁中之清，外貧賤而內富貴，得意處多，失意處少也。
白話
本質濁、脈象清，這叫濁中之清，外表貧賤而內心富貴，得意的時候多，失意的時候少。
原文
若清不甚清，濁不甚濁，其得失相半，而無大得喪也。
白話
如果清不很清，濁不很濁，那麼得失各半，而沒有大的得失。
原文
富貴而壽，脈清而長；貧賤而夭，脈濁而促。
白話
富貴而長壽的人，脈象清而長；貧賤而短命的人，脈象濁而短促。
原文
清而促者，富貴而夭；濁而長者，貧賤而壽。
白話
脈清而短促的人，富貴但短命；脈濁而長的人，貧賤但長壽。
原文
此皆太素可採之句也，然亦不能外乎風鑑，故業太素者，不必師太素，但師風鑑，風鑑精而太素之說自神矣。
白話
這些都是太素學說中可採用的句子，然而也不能脫離相術。所以從事太素的人，不必以《太素》為師，只要以相術為師；相術精妙了，那麼太素的說法自然就神妙了。
原文
至其甚者，索隱行怪，無所不至，是又巫家之教耳。
白話
至於那些過分的人，追求隱僻、行為怪異，無所不用其極，這又只是巫家的那一套罷了。
原文
孔子曰：攻乎異端，斯害也已矣，正士豈為之。
白話
孔子說：「攻擊那些異端邪說，這就是禍害啊。」正直的人怎麼會去做這種事呢？
原文
論貴賤，切脈之清濁，論窮通，切脈之滑澀，論壽夭以浮沉，論時運以衰旺，論吉凶以緩急，亦皆彷彿《靈樞》虛實攻補，法天法地法人之奧旨。
白話
論富貴貧賤，切脈的清濁；論困頓顯達，切脈的滑澀；論長壽短命，看脈的浮沉；論時運的好壞，看脈的衰旺；論吉凶禍福，看脈的緩急。這些也都大致符合《靈樞》中虛實攻補、取法天地人三才的深奧要旨。
原文
凡人兩手清微如無脈者，此純陰脈，主貴；有兩手俱洪大者，此純陽脈，主貴。
白話
凡是人的兩手脈象清而微弱、好像沒有脈搏的，這是純陰脈，主貴；有兩手都洪大的，這是純陽脈，也主貴。
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