原文
一、熱方之制，為除寒也。夫寒之為病，有寒邪犯於肌表者，有生冷傷於脾胃者，有陰寒中於臟腑者，此皆外來之寒，去所從來，則其治也，是皆人所易知者。
白話
熱方的制訂，是為了消除寒邪。寒邪造成的疾病，有的是寒邪侵犯肌表，有的是生冷飲食傷害脾胃，有的是陰寒邪氣侵入臟腑，這些都是外來的寒邪，驅除它所從來的途徑，就是治療的方法，這些都是一般人容易了解的。
新方八略引
六、熱略
新方八略引13 句
原文
至於本來之寒，生於無形無響之間，初無所感，莫測其因，人之病此者最多，人之知此者最少，果何謂哉？觀丹溪曰：氣有餘便是火。余續之曰：氣不足便是寒。夫今人之氣有餘者，能十中之幾？
白話
至於人身本來就有的寒邪，生於無形無聲之間，起初毫無感覺，無法推測其原因。患這種病的人最多，而了解這種病的人最少，究竟是什麼緣故呢？看丹溪說：氣有餘便是火。我接著說：氣不足便是寒。現在的人氣有餘的，十人中能有幾個呢？
原文
其有或因稟受，或因喪敗，以致陽氣不足者，多見寒從中生，而陽衰之病，無所不致。
白話
有的人或因為稟賦，或因為喪敗，以致陽氣不足的，大多會見到寒從中生，而陽氣衰弱的病症，無所不至。
原文
第其由來者漸，形見者微，當其未覺也，孰為之意？及其既甚也，始知治難。
白話
只是寒邪的由來是漸進的，表現的徵兆很細微，當它還未被察覺時，誰會留意到呢？等到它已經很嚴重了，才知道治療困難。
原文
矧庸醫多有不識，每以假熱為真火，因復斃於無形無響者，又不知其幾許也，故惟高明見道之士，常以陽衰根本為憂，此熱方之不可不預也。
白話
何況平庸的醫生常常不認識此病，每每把假熱當作真火，因此又死在無形無聲的寒邪手下的人，不知有多少啊！所以只有高明的、通曉事理的醫生，常以陽氣衰竭這個根本問題為憂，這就是熱方不可不預先準備的原因。
原文
凡用熱之法，如乾薑能溫中，亦能散表，嘔惡無汗者宜之。肉桂能行血，善達四肢，血滯多痛者宜之。吳茱萸善暖下焦，腹痛泄瀉者極妙。肉豆蔻可溫脾腎，飧泄滑利者最奇。胡椒溫胃和中，其類近於蓽撥。丁香止嘔行氣，其暖過於豆仁。
白話
凡是使用熱藥的方法，例如乾薑能溫暖中焦，也能散發表邪，嘔吐噁心而無汗的患者適宜用之。肉桂能行血，善於通達四肢，血液淤滯而多疼痛的患者適宜用之。吳茱萸善於溫暖下焦，腹痛泄瀉的患者效果極妙。肉豆蔻可以溫暖脾腎，完穀不化而腹瀉滑脫的患者最為奇妙。胡椒溫暖胃臟並調和中等，其性質類似蓽撥。丁香止嘔並行氣，其溫暖作用超過豆蔻仁。
原文
補骨脂性降而散閉，故能納氣定喘，止帶濁泄瀉。
白話
補骨脂性降而散閉，所以能吸納氣息、定止喘咳，止帶下、治泄瀉。
原文
製附子性行如酒，故無處不到，能救急回陽。
白話
製過的附子性行如酒，所以沒有地方不到，能搶救急症、恢復陽氣。
原文
至若半夏、南星、細辛、烏藥、良薑、香附、木香、茴香、仙茅、巴戟之屬，皆性溫之當辨者。
白話
至於半夏、南星、細辛、烏藥、良薑、香附、木香、茴香、仙茅、巴戟之類，都是性溫的，需要仔細辨別。
原文
然用熱之法，尚有其要：以散兼溫者，散寒邪也；以行兼溫者，行寒滯也；以補兼溫者，補虛寒也。第多汗者忌姜，姜能散也。失血者忌桂，桂動血也。氣短氣怯者忌故紙，故紙降氣也。大凡氣香者，皆不利於氣虛證。味辛者，多不利於見血證，所當慎也。是用熱之概也。
白話
然而使用熱藥的方法，還有其要點：以散為主兼用溫的，是散寒邪的方法；以行為主兼用溫的，是行寒滯的方法；以補為主兼用溫的，是補虛寒的方法。但是，多汗的人忌用生薑，因為生薑能發散。失血的人忌用肉桂，因為肉桂擾動血液。氣短氣怯的人忌用補骨脂，因為補骨脂降氣。大凡氣味芳香的藥物，都不利於氣虛證。味道辛辣的藥物，大多不利於見血的證候，應當謹慎。這就是使用熱藥的大概原則。
原文
至於附子之辨，凡今之用者，必待勢不可為，不得已然後用之，不知回陽之功，當用於陽氣將去之際，便當漸用，以望挽回。
白話
至於附子的辨別，凡是現在使用的人，一定要等到病情勢不可為、不得已的情況下才用之，卻不知道回陽的功效，應當用在陽氣將要失去的時機，便當逐漸使用，才有希望挽回。
原文
若用於既去之後，死灰不可復然矣，尚何益於事哉。
白話
如果用在陽氣已經失去之後，死灰不可能再燃燒了，對事情還有什麼幫助呢？
原文
但附子性悍，獨任為難，必得大甘之品如人參、熟地、炙甘草之類，皆足以制其剛而濟其勇，以補倍之，無往不利矣。此壺天中大將軍也，可置之無用之地乎？但知之真而用之善，斯足稱將將之手矣。
白話
但是附子性烈勇猛，單獨使用難以駕馭，必須配有大甘的藥物如人參、熟地、炙甘草之類，都足以制約它的剛烈而輔助它的勇猛，以補益倍的功效，無往不利了。這是藥物中的大將軍，難道可以放在無用的地方嗎？只要認識得真切而使用得善巧，就足以稱為善於駕馭大將的人了。
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