原文
一、和方之制，和其不和者也。凡病兼虛者，補而和之。兼滯者，行而和之。兼寒者，溫而和之。兼熱者，涼而和之，和之為義廣矣。
白話
一、和方的製定，是用來調和那些不和諧的病症。凡是病症兼有虛證的，就用補益的方法來調和它。兼有氣滯的，就用行氣的方法來調和它。兼有寒證的，就用溫熱的方法來調和它。兼有熱證的，就用寒涼的方法來調和它。「和」的意義是很廣泛的。
新方八略引
二、和略
新方八略引9 句
原文
亦猶土兼四氣，其於補瀉溫涼之用，無所不及，務在調平元氣，不失中和之為貴也。
白話
這就像土兼有四氣一樣，在補瀉溫涼的運用上，沒有不包含的，重點在於調和平穩元氣，以不失中和之道為最可貴。
原文
故凡陰虛於下而精血虧損者，忌利小水，如四苓、通草湯之屬是也。
白話
所以凡是陰虛於下而精血虧損的人，忌諱使用通利小便的藥物，如四苓散、通草湯之類就是。
原文
陰虛於上而肺熱乾咳者，忌用辛燥，如半夏、蒼朮、細辛、香附、芎、歸、白朮之屬是也。陽虛於上，忌消耗。如陳皮、砂仁、木香、檳榔之屬是也。陽虛於下者，忌沉寒。如黃柏、知母、梔子、木通之屬是也。大便溏泄者，忌滑利。
白話
陰虛於上而肺熱乾咳的人，忌諱使用辛燥的藥物，如半夏、蒼朮、細辛、香附、川芎、當歸、白朮之類就是。陽虛於上的人，忌諱消耗，如陳皮、砂仁、木香、檳榔之類就是。陽虛於下的人，忌諱沉寒，如黃柏、知母、梔子、木通之類就是。大便稀溏泄瀉的人，忌諱滑利的藥物。
原文
如二冬、牛膝、蓯蓉、當歸、柴胡、童便之屬是也。表邪未解者，忌收斂。如五味、棗仁、地榆、文蛤之屬是也。氣滯者，忌閉塞。如黃耆、白朮、薯蕷、甘草之屬是也。經滯者，忌寒凝。如門冬、生地、石斛、芩、連之屬是也。凡邪火在上者不宜升，火得升而愈熾矣。沉寒在下者不宜降，陰被降而愈亡矣。
白話
如麥門冬、天門冬、牛膝、肉蓯蓉、當歸、柴胡、童便之類就是。表邪未解的人，忌諱收斂，如五味子、酸棗仁、地榆、文蛤之類就是。氣滯的人，忌諱閉塞，如黃耆、白朮、山藥、甘草之類就是。經絡氣血運行不暢的人，忌諱寒凝，如麥門冬、生地黃、石斛、黃芩、黃連之類就是。凡是邪火在上的不宜升提，火得到升提就會越燒越旺。沉寒在下的不宜降下，陰被降下就會越來越虛脫。
原文
諸動者不宜再動，如火動者忌溫暖，血動者忌辛香，汗動者忌蘇散，神動者忌耗傷，凡性味之不靜者皆所當慎，其於剛暴更甚者，則又在不言可知也。
白話
各種躁動的情況不宜再使之躁動，例如火動的忌諱溫暖，血動的忌諱辛香，汗動的忌諱疏散，神動的忌諱耗傷，凡是性味不安靜的都要謹慎，那些剛猛暴烈的就更不用說了。
原文
諸靜者不宜再靜，如沉微細弱者脈之靜也，神昏氣怯者陽之靜也，肌體清寒者表之靜也，口腹畏寒者里之靜也。
白話
各種靜止的情況不宜再使之靜止，例如沉微細弱是脈象的靜止，神昏氣怯是陽氣的靜止，肌體清寒是表證的靜止，口腹畏寒是里證的靜止。
原文
凡性味之陰柔者，皆所當慎，其於沉寒更甚者，又在不言可知也。夫陽主動，以動濟動，火上添油也。不焦爛乎？陰主靜，以靜益靜，雪上加霜也。不寂滅乎？
白話
凡是性味陰柔的，都應當謹慎，那些沉寒更嚴重的，更不用說了。陽是主動的，用躁動來幫助躁動，就像火上添油一樣，難道不會焦爛嗎？陰是主靜的，用靜止來增益靜止，就像雪上加霜一樣，難道不會滅絕嗎？
原文
凡前所論，論其略耳，而書不盡言，言不盡意，能因類而廣之，則存夫其人矣。不知此義，又何和劑之足云。
白話
凡是前面所論述的，只不過是論述個大概罷了，而書本不能寫盡語言，語言不能說盡意旨，能夠依此類推而加以推廣的，就在於那個人了。不明白這個道理，又哪裡談得上什麼和劑呢。
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