宜麟策（2）

第七點是情懷，這是男女之間情感的關鍵。情意相投就會結合，情意相背就會分離。

喜悅快樂歸屬於陽，所以陽氣多的人多喜樂；憂鬱憤怒歸屬於陰，所以陰氣多的人多憤怒。陽氣多的人多生發之氣，陰氣多的人多肅殺之氣。生發與肅殺之氣，就是孕育賢能與愚笨的關鍵。不知道如何順從，又為什麼會這樣呢？

第八點是暗產，這是男子錯失時機。不要說自己強健，何必擔心子嗣；不要說自己年輕，放縱又有什麼妨礙。

不知道過度會失去最佳時機，強行交合也無法受孕，而且隨得隨失，甚至自己都不知道，一次兩次，再三如此，也不過就是這樣罷了。前面有小產的論述，應當一併考察。

第九點是童稚，這是女子的時機問題。就像剛含苞待放的花朵，生機尚未舒展；剛剛成為少女，天癸尚未充足。曾見過未成熟的穀粒可以作種子嗎？未長成的蠶可以結繭嗎？勉強耗費心力而年紀已衰的人能等待嗎？這也是不懂時機啊。

第十點是二火，這是男女的陽氣關鍵。君火在心，心是君主；相火在腎，腎是根本。

然而二火相互關聯，沒有聲音不相應，所以心應該平靜，不平靜則火因欲望而動，從心挑動腎。

先心後腎的，是以陽灼陰，出於勉強，勉強則氣向下沉降，丹田失守，已經失去元陽的本色。腎應該充足，腎充足則陽氣從地升起，由腎到達心。

先腎後心的，是以水濟火，本於自然，自然則氣主上升，而百脈同時到達，這才是化育的真理。

然而輕浮淺薄的人每每勉強行事，所以多犯虛勞，哪裡還能談得上子嗣？

樸實厚道的人，常常順應自然，所以萬物通達，何必擔心後代？懂得機緣的君子，應當致力於陽道的真實機理啊。

無緣無故納妾，絕非好事。凡是夫妻反目、家庭敗亂，多有由此而起，可以停止就停止，這也是齊家的一項要務。

如果年紀大了妻子衰老，沒有後代是大事，那麼形勢上不得不納妾。

然而納妾容易，善待妾室卻難。如果善待不得法，則只有納妾之名，而無納妾之實，仍舊與不納妾一樣。而善待的方法，有關於情懷方面，有關於寢室方面。

從情懷方面來說，正妻見到妾室，大多不是出於心甘情願，所以或常發怒，或常辱罵，或因小事責備其起居，或借故加以嚴厲態度，這些都是人之常情必然會發生的。

卻不知道生育在於血氣，血氣在於情懷，情懷不暢通，則衝任不充足，衝任不充足，則胎孕不受，雖然說是納妾，究竟有什麼益處？凡是善待妾室不可過於嚴厲，就是這個道理。

再從寢室方面來說，則適宜安靜、適宜遠離，適宜少靠近耳目所及之處為妙。

因為在交合之時，銳利在於男子，承受在於女子，其銳利與承受，都取決於氣。

在這個時候，專心則氣聚而直前，膽怯則氣餒而不能攝納，這就是受與不受的關鍵。然而勇敢與膽怯的原因，其權力在於心。因為心所到之處，氣必然到來。心有疑慮恐懼，心就不到。心不到，氣也不到。倘若臨時驚恐聽到什麼，則氣在耳而不到生殖器；疑慮看到什麼，則氣在目而不到生殖器；或憤怒或畏懼，則氣結在心而不到生殖器。氣有不到，就像石頭投入水中，而水是無知的。

而且如同兩軍交戰，最忌諱奸細的偵探，一心無二，怎能忍受讒言離間而相互分離。

閨房之事與兵機，本來沒有兩樣，凡是妾室不可不安靜而遠離，就是因為這個。

雖然如此，這不過是為無奈之計而設。如果有高明賢淑的女子，因我的話而三省，只考慮宗廟繼承，不僅不嫉妒，而且相互憐惜，那麼越近越欣慰，而遠離的說法，哪裡近人情？

又如果有恭謹的丈夫，小心奉承治理，那麼能得到容納已經是幸運，又怎麼敢有遠離而敬重她的念頭。是這樣啊是這樣啊，我也沒有辦法了。

種子的藥方，本來沒有固定規則，根據個人用藥，各有適宜。

所以凡是寒的宜溫補，熱的宜涼瀉，滑脫的宜收澀，虛弱的宜補益，去除其偏失，則陰陽調和而生育機能顯著。

現在的人不知道這個道理，而只知道傳播藥方，難道適合那個人的也適合這個人嗎？

而且有時看到一人偶然有效，而不考慮是否適宜，到處傳說其神妙，爭相配製服用，又豈知張三的帽子，不是李四可以戴的。現在記錄十個藥方在後面，選擇適宜的來用，或許能有所幫助。

一、婦女血氣都虛，經脈不調，不受孕的，只有毓麟珠隨宜加減使用最妙；其次，八珍益母丸也好。若臟寒氣滯嚴重的，用續嗣降生丹也妙。

一、男子臟氣平和而只是精血不足的，適合還少丹、全鹿丸、無比山藥丸。

若右腎陽氣不足的，適合右歸丸，或毓麟珠都好。

若陽痿精衰，虛寒年邁難以生育的，必須用贊育丹。

若陽盛陰虛，左腎精氣不足的，適合左歸丸，或延年益嗣丹。若火盛水虧，多內熱的，適合大補陰丸。

此外，如河車種玉丸、烏雞丸、黑錫丹之類，都可以酌情使用。

凡是男女胎孕的原因，總在血氣。若血氣和平，壯盛的人沒有不孕育的，而且生育後沒有不長大的。

那些不能懷孕的，無非是氣血薄弱，生育後不能成長的，無非是根本不固。即使各種疾病相加，無非是傷害損耗血氣。

如果邪氣逆亂未除，只應當用湯藥略微矯正；矯正之後，則必須以調理氣血為主，這才是萬全之策。

所以凡是使用種子丸散，千萬不可混雜散風消導，以及敗血苦寒峻利等藥。

因為凡是適宜久服而加入這類藥，則時間久了增加氣機，沒有不反而損傷氣血，而難以懷孕的。

再如香附這一味藥，從王好古說：是婦人的仙藥，多服也能耗散氣。

而後世不說耗散氣，只相傳說：香附是婦人的要藥。從此只要治療婦人，則不論虛實，沒有不用的。

不知道香附氣香味辛性燥，只有開鬱散氣、行血導滯，才是它的長處。

若氣虛用，大大能泄氣；血虛用，大大能耗血。

如古方的女金丹，又四制香附丸之類，只有氣實血滯的人用才適宜。

凡是現在的婦女十有九虛，難道可以用要藥二字而一概使用嗎？

使用不當，則漸漸耗損漸漸虛弱，而胎元之氣必然反而消失無蹤了。

凡是飲食之類，人的臟氣各有所適宜，似乎不必過於拘泥，只有喝酒多的是不適宜的。

因為胎兒種植先天之氣，極其宜清澈，極其宜充實，而酒性淫熱，不僅亂性，而且亂精。精被酒攪亂，則濕熱佔一半，真精只佔一半罷了。

精不充實則胎元不固，精多濕熱，則將來痘疹、驚風、脾敗之類，大抵已經從這裡造成。

所以凡是想要選擇時機播種的，必須先有所謹慎，與其多飲，不如少飲，與其少飲，還不如不飲，這也是胎元的一大關鍵。想要為子嗣打算的，不要把這件事當作次要的。

疾病與胎孕有關的，男子則在精，女子則在血，無非是不足所致。

凡是男子的不足，則有精滑、精清、精冷的，以及臨事不堅，或流而不射的，或夢遺頻繁，或便濁淋澀的。

或好色以致陰虛，陰虛則腰腎疼痛疲憊；或喜好男風以致陽極，陽極則亢盛而亡陰；或過於強固，強固則勝敗不和；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖違分離。

此外，則或因陽衰，陽衰則多寒；或因陰虛，陰虛則多熱。

像這些，都是男子的病，不可完全推諉給婦人。

倘若知道原因而應該治療就治療，應該反過來就反過來，必須先在自己身上解決而後再考慮婦人，那麼事情沒有不成功的。

婦人所重在血，血能構精，胎孕乃成。想要觀察其病，只有從月經的狀況看出。想要治療其病，只有從陰分來調理。

因為月經就是血，血就是陰，陰與月相應，所以每月按時而來，這是常態。

等到它成為疾病，則有或提前或推後的，有一月兩次來的，有兩月一次來的，有枯竭不通的，有頻來不止的，有先痛而後來的，有先來而後痛的，有淡色、黑色、紫色的，有瘀血而成條狀成片狀的，有精血不充而化作白帶、白濁的，有子宮虛冷而陽氣不能生化的，有血中伏熱而陰氣不能凝結的，有血症氣痞，子宮不收，月水不通的。凡是這些都是真陰的病。

真陰既病，則陰血不足的人不能孕育胎兒，陰氣不足的人不能攝納胎兒。

凡是這種攝納孕育的權力，總在命門，正是因為命門是衝任的血海，而胎兒以血為主，血不能自生，又需以氣為主，這些都是真陰的範疇。

所以凡是補命門，則無論氣或血，都可以稱為補陰，而補陰的方法，就是培根固本之道。

凡是從壯年到老年，是人人不可缺少的，何況是先天後天的起始，又將捨此而求什麼呢？

所以調經種子的方法，也只是以填補命門、顧惜陽氣為主。

然而精血的匯聚在命門，而精血的源頭又在二陽心脾之間。

因為心主血，養心則血生；脾胃主飲食，健脾胃則氣布散。

二者調和，則氣暢血行，這種情志與飲食又應當在經脈之前先做考慮，也無非是補陰的源頭。

假如不知道本末先後，而胡亂治療，則又哪裡足以談論調經種子的方法。（以上是宜麟策終）