原文
巫方氏《顱囟經》云：一月為胞胎，精血凝也；二月為胎，形始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五形分五臟也；六月六律定六腑也；七月睛開竅，通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。
巫方氏在《顱囟經》中說：第一月形成胞胎，是精血凝結的緣故；第二月成為胎兒，形體開始形成胚胎；第三月陽神成為三魂；第四月陰靈成為七魄；第五月五形分屬五臟；第六月六律安定六腑；第七月眼睛開竅，開通光明；第八月元神具備，降臨真靈；第九月宮室羅列分布，用以安定生命之人；第十月承受之氣充足，萬事萬物形成。
原文
《五臟論》有耆婆論曰：一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛髮生，七月遊其魂，男能動左手，八月遊其魄，兒能動右手，九月三轉身，十月受氣足。
《五臟論》中有耆婆論述說：第一月如同珠露，第二月如同桃花，第三月男女分定，第四月形貌具備，第五月筋骨形成，第六月毛髮生長，第七月魂魄遊動，男胎能動左手，第八月魄遊動，胎兒能動右手，第九月三次轉身，第十月承受之氣充足。
原文
孫真人曰：凡兒在胎，一月胚，二月胎，三月有血脈，四月形體成，五月能動，六月諸骨具，七月毛髮生，八月臟腑具，九月谷入胃，十月百神備則生矣。
孫真人說：凡是胎兒在母腹中，第一月是胚胎，第二月是胎，第三月有血脈，第四月形體形成，第五月能活動，第六月骨骼具備，第七月毛髮生長，第八月臟腑具備，第九月五穀進入胃中，第十月百神完備就能出生了。
原文
生後六十日，瞳子成，能咳笑應和人；百五十日，任脈成，能自反覆；百八十日，髖骨成，能獨坐；二百一十日，掌骨成，能扶伏；三百日，髕骨成，能行也。若不能依期者，必有不平之處。
出生後六十日，眼睛瞳孔形成，能咳嗽發笑回應人；一百五十日，任脈形成，能自己翻身；一百八十日，髖骨形成，能獨自坐著；二百一十日，掌骨形成，能扶著趴伏；三百日，膝蓋骨形成，能行走。如果不能按照這個時間，必有異常之處。
原文
《巢氏病源論》曰：妊娠一月名胎胚，足厥陰脈養之；二月名始膏，足少陽脈養之；三月名始胎，手心主脈養之。
《巢氏病源論》說：懷孕第一月名叫胎胚，由足厥陰脈滋養；第二月名叫始膏，由足少陽脈滋養；第三月名叫始胎，由手心主脈滋養。
原文
當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。
在這個時候，血液不流行，形體開始變化，還沒有固定的模樣，會因為感應而改變。
原文
欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事；欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書，是謂外象而內感者也。
希望子女端正莊嚴，應常說正直的話，身體力行正當的事；希望子女美好，適宜佩帶白玉；希望子女賢能有才能，適宜閱讀詩書，這就是所謂外在形象感應內在性情。
原文
四月始成其血脈，手少陽脈養之；五月始成其氣，足太陰脈養之；六月始成其筋，足陽明脈養之；七月始成其骨，手太陰脈養之；八月始成膚革，手陽明脈養之；九月始成毛髮，足少陰脈養之；十月五臟、六腑、關節、人神皆備，此其大略也。
第四月開始形成血脈，由手少陽脈滋養；第五月開始形成氣息，由足太陰脈滋養；第六月開始形成筋脈，由足陽明脈滋養；第七月開始形成骨骼，由手太陰脈滋養；第八月開始形成皮膚，由手陽明脈滋養；第九月開始形成毛髮，由足少陰脈滋養；第十月五臟、六腑、關節、人神都具備，這是大致的內容。
原文
陳臨川曰：嘗試推巢氏所論云妊娠脈養之理，若足厥陰，肝脈也；足少陽，膽脈也。為一臟一腑，表裡之經，余皆如此。
陳臨川說：我曾嘗試推究巢氏所論述的懷孕脈象滋養的道理，比如足厥陰，是肝脈；足少陽，是膽脈。這是一臟一腑，表裡相配的經脈，其餘都像這樣。
原文
且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝膽，所以養胎在一月二月。
而且四季的節令，必定從春季木氣開始，所以十二經脈的滋養，從肝膽開始，因此養胎在第一月第二月。
原文
手心主，心胞絡脈也；手少陽，三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
手心主，是心胞絡脈；手少陽，是三焦脈，屬火而夏季旺盛，因此養胎在第三月第四月。
原文
手少陰、手太陽，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰，脾脈也；足陽明，胃脈也。屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰，肺脈也；手陽明，大腸脈也。屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰，腎脈也。屬水而旺冬，所以養胎在九月。
手少陰、手太陽，乃是心脈，因為是君主之官，無為而尊貴。足太陰，是脾脈；足陽明，是胃脈，屬土而旺盛於長夏，所以養胎在第五月第六月。手太陰，是肺脈；手陽明，是大腸脈，屬金而旺盛於秋季，所以養胎在第七月第八月。足少陰，是腎脈，屬水而旺盛於冬季，所以養胎在第九月。
何況母親的腎臟連繫於胎兒，這是母親的真氣，是胎兒所依賴的。
原文
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。
到了第十月，胎兒在母親腹中，受到充足的所有臟腑氣脈滋養，然後等待時機出生。
原文
此論誠有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣。余因述其說。
這個論述確實有至理，世人更有明白這個道理的，也沒有能超過巢氏的論述。我因此記述這個說法。
原文
一、胎有男女之辨。《易》曰：乾道成男，坤道成女。
一、胎兒有男女的分別。《易經》說：乾道成就男，坤道成就女。
原文
《顱囟經》曰：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛仙翁曰：男從父氣，女從母氣。
《顱囟經》說：三陽交會就生男，三陰交會就生女。葛仙翁說：男從父氣，女從母氣。
原文
《聖濟經》曰：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。
《聖濟經》說：天的德性，地的氣息，陰陽的極致融合，流動匯合於一體，因氣向左動就屬陽，陽氣資助就能成男；因氣向右動就屬陰，陰氣資助就能成女。
原文
是以胎有男女，則成有遲速；體有陰陽，則懷有向背。
因此胎兒有男女，發育就有快慢；體質有陰陽，懷孕就有正反方向。
原文
故男動在三月，陽性早也；女動在五月，陰性遲也。
所以男胎在第三月胎動，陽性較早；女胎在第五月胎動，陰性較遲。
原文
女胎背母而懷，故母子腹軟；男胎面母而懷，故母之腹硬。此皆得理之談，所當察也。
女胎背對母親而懷，所以母子腹部較軟；男胎面對母親而懷，所以母親腹部較硬。這些都是合理的說法，應當明察。
原文
至若褚氏以精血之先後言男女，《道藏經》以一日、三日、五日得者為男等說，總屬億度渺茫，非有確見也。余不敢遵信，故別有微論，列子嗣類。
至於褚氏用精血先後來論述男女，《道藏經》說在第一日、第三日、第五日受孕的為男等說法，總歸是揣測臆度，渺茫無據，沒有確切的見解。我不敢盲從相信，所以另外有精微的論述，列在子嗣類中。
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