原文
《上古天真論》：黃帝問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。
白話
《上古天真論》：黃帝問天師說：我聽說上古時代的人，年齡都能超過一百歲，而且行動舉止沒有衰退的現象。
死生
經義（1）
死生37 句
原文
今時之人，年半百而動作皆衰者，時熱異耶？人將失之耶？
白話
現在的人，年紀才到五十歲左右行動就都衰退了，這是因為時代的氣候變化不同呢？還是人們自己違背了養生之道呢？
原文
岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。
白話
岐伯說：上古時代的人，那些懂得養生之道的人，能夠效法陰陽變化的規律，調和各種養生的方法，飲食有節制，作息有常規，不過度勞作。
原文
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話
所以能夠形體與精神都保持協調，從而活到他們天賦的壽命，超過一百歲才去世。
原文
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
白話
現在的人就不是這樣了，把酒當作飲料，把妄為當作常態，醉酒後行房，放縱慾望耗竭精氣，因過度消耗而散失真元，不知道保持精氣的充盈，不按時調養精神，只求心裡一時痛快，違背了養生的樂趣，作息沒有節制，所以五十歲左右就衰老了。
原文
《陰陽應象大論》曰：是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守。故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
白話
《陰陽應象大論》說：因此聖人做的是順應自然的事，以恬淡虛靜為樂，在虛無的境界中隨從心志、保持愉快。所以壽命無窮，與天地同終，這就是聖人修身養生的方法。
原文
《天年篇》帝曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯。失神者，死；得神者，生也。
白話
《天年篇》黃帝說：我想知道人剛出生時，是以什麼氣作為基礎，以什麼作為保衛，失去了什麼就會死亡，得到了什麼就能生存？岐伯說：以母親的氣血為基礎，以父親的氣血為護衛。失去神氣的就會死亡，得到神氣的就能生存。
原文
帝曰：人之壽夭各不同，或卒死、或病久，願聞其道。
白話
黃帝說：人的壽命長短各不相同，有的人突然死亡，有的人長久生病，我想知道其中的道理。
原文
岐伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密、營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常。故能久長。帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？
白話
岐伯說：五臟堅實，血脈調和，肌肉滑利，皮膚細密，營氣衛氣的運行不偏離常規，呼吸輕柔緩慢，氣息按一定的節律運行，六腑消化食物，津液輸布全身，各方面都保持正常。所以能夠長壽。黃帝說：有人活到一百歲才死，這是怎麼達到的？
原文
岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。帝曰：其不能終壽而死者，何如？
白話
岐伯說：鼻孔深邃而長，面部骨骼高聳而方正，營衛之氣通暢調和，上中下三部脈搏有力，骨骼高大、肌肉豐滿，這樣就能活到一百歲才壽終。黃帝說：那些不能活到應有壽命就死亡的人，又是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
白話
岐伯說：他們的五臟都不堅實，鼻孔不長，鼻孔向外張開，呼吸急促，面部骨骼低矮，脈管薄弱、血液不足，肌肉不結實，經常感受風寒，氣血虛弱，脈道不通，正氣與邪氣相互攻擊，體內紊亂而邪氣深入，所以活到中等壽命就終結了。
原文
《五閱五使篇》曰：脈出於氣口，色見於明堂。（詳面病門）
白話
《五閱五使篇》說：脈象表現在氣口，面色表現在明堂。（詳細內容參見面病門）
原文
《五色篇》曰：明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。
白話
《五色篇》說：明堂，就是鼻子。闕，就是兩眉之間。庭，就是額頭。蕃，就是面頰兩側。蔽，就是耳朵前面的部位。
原文
其間欲方大，去之十步皆見於外，如是者壽必中百歲。（詳面病門）
白話
這些部位要方正寬大，距離十步遠都能從外表看清楚，這樣的人壽命一定能達到百歲。（詳細內容參見面病門）
原文
《壽夭剛柔篇》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
白話
《壽夭剛柔篇》說：形體與氣相互匹配的就長壽，不匹配的就短命。皮膚與肌肉相互緊密結合的就長壽，不緊密的就短命。血氣經絡比形體充盛的就長壽，不能勝過形體的就短命。
原文
形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。
白話
形體豐滿而皮膚鬆弛的就會長壽，形體豐滿而皮膚緊繃的就會短命。
原文
形充而而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，氣衰則危矣。形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。
白話
形體豐滿而脈搏堅實有力的，是順的表現；形體豐滿而脈搏細小無力的，是氣衰的表現，氣衰就危險了。形體豐滿而顴骨不突出的，是骨骼小，骨骼小就會短命。
原文
形充而大肉䐃堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死。其有因加疾者，不滿二十而死。
白話
形體豐滿而肌肉堅實、有明顯分界線的，是肉堅，肉堅就會長壽；形體豐滿而肌肉沒有紋理、不堅實的，是肉脆，肉脆就會短命。面部骨骼低矮，高度達不到應有的範圍，不到三十歲就會死亡。如果再加上疾病，不到二十歲就會死亡。
原文
平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
白話
健康的人如果氣勝過形體，就會長壽；生病的人如果形體肌肉消瘦，而氣勝過形體，就會死亡；形體勝過氣，則病情危險。
原文
《五常政大論》曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
白話
《五常政大論》說：受到陰精滋養的地方，那裡的人長壽；受到陽精下降影響的地方，那裡的人短命。
原文
帝曰：一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之。
白話
黃帝說：同一個州內的氣候，生長化育和壽命長短卻不相同，這是什麼緣故呢？岐伯說：這是地勢高低的差別造成的。地勢高聳的地方陰氣主導，地勢低窪的地方陽氣主導。
原文
陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有壽夭乎？曰：高者，其氣壽；下者，其氣夭。地之小大異也。小者小異，大者大異。
白話
陽氣勝的地方節候先到，陰氣勝的地方節候後到，這是地理環境的常規，也是生長化育的規律。黃帝說：這和壽命長短有關係嗎？岐伯說：地勢高的地方，那裡的人氣候適應而長壽；地勢低的地方，那裡的人氣候影響而短命。地域範圍大小不同，差異也不同。小的範圍差異小，大的範圍差異大。
原文
故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
白話
所以治病的人，必須明白天道和地理，陰陽的相互勝復，氣候的先後變化，人的壽命長短，以及生長化育的時期，這樣才能了解人體的形氣狀況。
原文
《五常政大論》曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
白話
《五常政大論》說：根源在於體內的生命活動，叫做神機，神離開了，生命機能就停止。根源在於體外的生命活動，叫做氣立，氣停止了，生化功能就斷絕。
原文
《移精變氣論》帝曰：余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要。如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也。先師之所傳也。
白話
《移精變氣論》黃帝說：我要診視病人，觀察死生，判斷疑惑，想知道其中的要領。就像日月之光一樣明顯，可以聽您講解嗎？岐伯說：面色和脈象，是上古帝王所珍視的，也是先師傳下來的。
原文
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。得神者，昌；失神者，亡。帝曰：善。
白話
面色對應太陽，脈象對應月亮，經常探求其中的要領，這就是診治的關鍵。診治的最重要原則，就是不能忽略面色和脈象，運用它們而不迷惑，這是治療的大法則。得到神氣的就會昌盛，失去神氣的就會死亡。黃帝說：講得好。
原文
《邪客篇》曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
白話
《邪客篇》說：心是五臟六腑的大主，是精神居住的地方。心臟堅固，邪氣就不能侵入。如果邪氣侵入就會傷害心臟，心臟受傷，神就會離開，神離開了就會死亡。
原文
《營衛生會篇》曰：營衛者，精氣也；血者，神氣也。血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。
白話
《營衛生會篇》說：營氣和衛氣，都是精氣；血，是神氣。血與氣，名稱不同但同屬一類。所以失血過多的人沒有汗，汗出過多的人沒有血。因此人體有兩種導致死亡的情況，卻沒有兩種同時可以生存的情況。
原文
《疏五過論》曰：故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
《疏五過論》說：所以原來地位高貴的人一旦失去權勢，雖然沒有受到外邪侵襲，但精神在內已經受傷，身體必然會敗壞死亡。
原文
《湯液髎體論》帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可復收。何者？
白話
《湯液醪醴論》黃帝說：形體衰敗、氣血耗盡而治療沒有效果，這是為什麼？岐伯說：這是因為神氣不能發揮作用了。黃帝說：什麼叫神氣不能發揮作用？岐伯說：針石，是一種治療方法。如果精神不能振奮，意志不能調理，那麼疾病就無法痊癒。現在精氣敗壞、神氣離去，營氣衛氣無法再恢復。為什麼呢？
原文
嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。
白話
因為嗜好慾望無窮無盡，憂愁患難不停，精神鬆弛敗壞，營氣澀滯、衛氣消失，所以神氣離去而疾病不癒。
原文
病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。《逆調論》曰：人生與志不相有，曰死。
白話
疾病發展到這種地步叫做逆證，那麼針石不能治療，良藥也無法奏效了。《逆調論》說：人的形體與心志不能相互協調，就叫做死亡。
原文
《四氣調神論》曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也。
白話
《四氣調神論》說：四季的陰陽變化，是萬物的根本。
原文
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
白話
所以聖人在春夏保養陽氣，在秋冬保養陰氣，以順應這個根本，因此能與萬物一起在生長變化的過程中沉浮。違背了這個根本，就會損傷元氣，敗壞真元。
原文
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
白話
所以陰陽四時的變化，是萬物生死的始終，也是死生的根本。
原文
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。
白話
違背它就會產生災害，順從它就不會發生重病，這就叫做掌握了養生之道。道，聖人切實執行，愚者卻背離它。
原文
從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
白話
順從陰陽規律就能生存，違背它就會死亡；順從它就能安定，違背它就會紊亂。把順應反過來變成違背，這就叫內在的格拒。
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