原文
《通評虛實論》曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。帝曰：虛實如何？岐伯曰：氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時則生，當其時則死。余藏皆如此。《評熱病論》曰：邪之所湊，其氣必虛。
白話
《通評虛實論》說：邪氣盛則實，精氣奪則虛。黃帝問：虛實如何？岐伯說：氣虛的人，是肺虛。氣逆的人，是足寒。不在所克制的時令就能生存，正當所克制的時令就會死亡。其他臟腑都是這樣。《評熱病論》說：邪氣所湊合的地方，其氣必定虛弱。
諸氣
經義（7）
諸氣32 句
原文
《小針解》曰：夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
白話
《小針解》說：氣在脈中，邪氣在上，是說邪氣侵襲人體的位置高，所以邪氣在上。
原文
濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃。
白話
濁氣在中，是說水穀都進入胃，其精氣向上輸注到肺，濁氣停留於腸胃。
原文
言寒溫不適，飲食不節，而病生腸胃，故曰濁氣在中也。
白話
說的是寒溫不調適，飲食不節制，因而疾病發生在腸胃，所以說濁氣在中。
原文
清濕在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。故曰清氣在下也。
白話
清濕之氣在下，是說清濕的地氣侵襲人體，必定從腳開始。所以說清氣在下。
原文
《陰陽應象大論》曰：天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
白話
《陰陽應象大論》說：天的邪氣，感受就會傷害人的五臟；水穀的寒熱，感受就會傷害六腑；地的濕氣，感受就會傷害皮肉筋脈。
原文
《壽夭剛柔篇》曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。
白話
《壽夭剛柔篇》說：風寒傷害形體，憂恐忿怒傷害氣。
原文
氣傷臟，乃病藏；寒傷形，乃應形；風寒傷筋，筋脈乃應，此形氣外內之相應也。
白話
氣傷害臟腑，就會使臟腑生病；寒傷害形體，就會在形體上反應；風寒傷害筋，筋脈就會反應，這是形體與氣外內相應的關係。
原文
《脈要精微論》曰：陽氣有餘，為身熱無汗。陰氣有餘，為多汗身寒。陰陽有餘，則無汗而寒。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
白話
《脈要精微論》說：陽氣有餘，表現為身體發熱無汗。陰氣有餘，表現為多汗身體寒冷。陰陽都有餘，則無汗而寒冷。說話聲音微弱，一整天才能再說一句話的，這是氣被剝奪的表現。
原文
《刺志論》曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者，病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者，病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
白話
《刺志論》說：氣實則形體充實，氣虛則形體虛弱，這是正常現象。與此相反的，就是病。穀氣盛則氣盛，穀氣虛則氣虛，這是正常現象。與此相反的，就是病。脈實則血實，脈虛則血虛，這是正常現象。與此相反的，就是病。氣虛卻身熱，這叫做反常。吃得多卻氣少，這叫做反常。不吃東西卻氣多，這叫做反常。脈盛大卻血少，這叫做反常。脈弱小卻血多，這叫做反常。氣盛卻身寒，是得了傷寒。氣虛卻身熱，是得了傷暑。
原文
谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。
白話
吃得多而氣少的人，是因為有脫血，濕氣停留在下部。吃得少而氣多的人，是邪氣在胃和肺。脈小而血多的人，是飲酒內有熱。
原文
脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。
白話
脈大而血少的人，是脈中有風氣，水漿不能進入，就是這個意思。實證，是氣進入。虛證，是氣外出。氣實的，表現為熱。氣虛的，表現為寒。
原文
《宣明五氣篇》曰：五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸小腸為泄，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。
白話
《宣明五氣篇》說：五氣所發生的病變：心氣病變為噯氣，肺氣病變為咳嗽，肝氣病變為言語，脾氣病變為吞嚥，腎氣病變為呵欠、噴嚏，胃氣病變為氣逆、呃逆、恐懼，大腸小腸病變為泄瀉，膀胱氣化不利為癃閉，不約束為遺尿，膽氣病變為發怒，這叫做五病。
原文
五積所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並。虛而相併者也。
白話
五積所並：精氣並聚於心則喜，並聚於肺則悲，並聚於肝則憂，並聚於脾則畏，並聚於腎則恐，這叫做五並。是由於臟氣虛而相併的。
原文
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是為五勞所傷。
白話
五勞所傷：長久視物傷血，長久躺臥傷氣，長久坐著傷肉，長久站立傷骨，長久行走傷筋，這是五勞所傷。
原文
《舉痛論》帝曰：余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
白話
《舉痛論》黃帝說：我知道百病生於氣。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，這九種氣不同，會產生什麼病？
原文
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。
白話
岐伯說：怒則氣逆，嚴重時會嘔血及完穀不化的泄瀉，所以氣上。喜則氣和志達，營衛通利，所以氣緩。
原文
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
白話
悲則心系急，肺葉張開上舉，而上焦不通暢，營衛不能布散，熱氣在中，所以氣消。
原文
恐則氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。
白話
恐則氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣還逆，還逆則下焦脹滿，所以氣不行。寒則腠理閉塞，氣不行，所以氣收。熱則腠理開，營衛通，汗大泄，所以氣泄。
原文
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。
白話
驚則心無所依靠，神無所歸宿，思慮無法確定，所以氣亂。勞則喘息汗出，內外皆越，所以氣耗。
原文
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
白話
思則心有所專注，神有所歸宿，正氣停留而不運行，所以氣結。
原文
《舉痛論》曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。（諸寒氣等義詳心腹痛門）
白話
《舉痛論》說：寒氣侵襲於脈外則脈寒，脈寒則收縮蜷曲，收縮蜷曲則脈屈曲緊急，屈曲緊急則向外牽引小絡脈，所以突然疼痛。得到熱氣則疼痛立刻停止，如果重複感受寒邪，則疼痛持久。（各種寒氣等含義詳見心腹痛門）
原文
《本神篇》曰：肝氣虛則恐，實則怒。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹涇溲不利。心氣虛則悲，實則笑不休。
白話
《本神篇》說：肝氣虛則恐懼，實則發怒。脾氣虛則四肢不能運用，五臟不安，實則腹脹、小便不利。心氣虛則悲傷，實則笑不停。
原文
肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
白話
肺氣虛則鼻塞不利、氣短，實則喘息喝喝、胸部脹滿、仰面呼吸。腎氣虛則厥冷，實則脹滿，五臟不安。
原文
必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。憂愁者，氣閉塞而不行。
白話
必須審察五臟的病形，以了解其氣的虛實，謹慎地調治。憂愁的人，氣閉塞而不運行。
原文
《口問篇》曰：上氣不足，腦為之不滿。（詳虛損門）
白話
《口問篇》說：上氣不足，腦髓因此不充滿。（詳見虛損門）
原文
《生氣通天論》曰：因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
白話
《生氣通天論》說：因於氣，會形成腫脹，四肢相互更替，陽氣就會衰竭。俞氣化迫，傳變為容易恐懼，以及驚駭。
原文
《厥論》曰：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。（詳厥逆門）
白話
《厥論》說：陽氣衰竭於下，則為寒厥；陰氣衰竭於下，則為熱厥。（詳見厥逆門）
原文
《逆調論》帝曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也？（詳寒熱門）
白話
《逆調論》黃帝說：人體不是通常的溫，不是通常的熱，卻感到發熱而煩悶脹滿，為什麼？（詳見寒熱門）
原文
《痹論》曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。（詳風痹門）
白話
《痹論》說：風寒濕三種邪氣混雜到來，合在一起成為痹症。（詳見風痹門）
原文
《痿論》帝曰：五臟使人痿何也？岐伯曰：肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄者，則生痿躄也。
白話
《痿論》黃帝說：五臟使人發生痿證是什麼原因？岐伯說：肺熱葉焦，則皮毛虛弱急迫乾薄，就會發生痿躄。
原文
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱不任地也。（詳痿證門）
白話
心氣熱，則下脈厥逆上行，上行則下脈空虛，空虛則生脈痿，關節如樞紐折斷不能提舉，小腿鬆弛不能著地。（詳見痿證門）
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