原文
《經脈篇》曰：谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。
白話
《經脈篇》說：穀物進入胃中，脈道因此通暢，血氣便能運行。
諸氣
經義（6）
諸氣28 句
原文
《玉版篇》曰：人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水穀氣血之海也。（詳脾胃門）
白話
《玉版篇》說：人體所承受的氣，來自穀物。穀物所注入的地方，是胃。胃是水穀氣血的大海。（詳見脾胃門）
原文
《五味篇》曰：天地之精氣，其大數常出三入一。故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
白話
《五味篇》說：天地的精氣，其大致的數量通常是輸出三份、輸入一份。所以如果穀物不進入，半天則氣開始衰減，一天則氣變得稀少。
原文
《平人絕谷篇》曰：神者，水穀之精氣也。（詳死生門）
白話
《平人絕谷篇》說：神，是水穀的精氣。（詳見死生門）
原文
《終始篇》曰：邪氣來也，緊而疾；穀氣來也，徐而和。
白話
《終始篇》說：邪氣到來時，脈象緊而急促；穀氣到來時，脈象徐緩而平和。
原文
《平人氣象論》曰：人以水穀為本。故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。
白話
《平人氣象論》說：人體以水穀為根本。所以人斷絕水穀就會死亡，脈象沒有胃氣也會死亡。
原文
（詳飲食門）《病能論》曰：食人於陰，長氣於陽。
白話
（詳見飲食門）《病能論》說：飲食進入陰分，氣在陽分生長。
原文
《陰陽清濁篇》帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。
白話
《陰陽清濁篇》黃帝說：希望聽聞人氣的清濁之別。岐伯說：接受穀物的部分是濁的，接受氣的部分是清的。清的部分注入陰，濁的部分注入陽。
原文
《六節藏象論》曰：天食人以五氣，地食人以五味。（詳脾胃門）
白話
《六節藏象論》說：上天以五氣供養人，大地以五味供養人。（詳見脾胃門）
原文
《陰陽應象大論》曰：水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
白話
《陰陽應象大論》說：水屬於陰，火屬於陽，陽是氣，陰是味。
原文
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣化形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。
白話
味歸於形，形歸於氣，氣歸於精，精歸於化，精吸納氣，形吸納味，化產生精，氣化生形。味會傷害形，氣會傷害精，精能化為氣，氣會因味而受傷。陰味從下竅排出，陽氣從上竅發出。味厚的屬於陰，味薄的屬於陰中的陽。氣厚的屬於陽，氣薄的屬於陽中的陰。味厚則會泄瀉，味薄則能通利。氣薄則會發散泄出，氣厚則會發熱。氣味中，辛甘發散屬陽，酸苦湧泄屬陰。
原文
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
白話
形體不足的，用氣來溫養；精不足的，用味來補充。
原文
《經脈別論》曰：食氣入胃，散精於肝。（詳脾胃門）
白話
《經脈別論》說：食氣進入胃，散佈精華到肝。（詳見脾胃門）
原文
《生氣通天論》曰：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
白話
《生氣通天論》說：陰精的產生，源於五味，陰精所藏的五臟，損傷也在於五味。因此味道過於酸，肝氣就會過盛，脾氣就會衰竭。味道過於鹹，大骨之氣勞傷，肌肉短縮，心氣受到抑制。味道過於甘甜，心氣喘滿，面色發黑，腎氣不平衡。味道過於苦，脾氣不能濡潤，胃氣就會壅滯。味道過於辛，筋脈鬆弛，精神耗盡。
原文
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
白話
因此謹慎地調和五味，能使骨骼端正，筋脈柔軟，氣血流通，腠理緻密，這樣就能使氣骨精強，謹守養生之道如同法度，就能長享天賦的壽命。
原文
《宣明五氣篇》曰：五味所禁，辛走氣，氣病無多食辛。（詳飲食門）
白話
《宣明五氣篇》說：五味的禁忌，辛味走氣，氣病不可多食辛味。（詳見飲食門）
原文
《經脈篇》曰：飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛。故衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛。
白話
《經脈篇》說：飲酒的人，衛氣首先運行到皮膚，先充滿絡脈，絡脈先充盈。所以衛氣平順之後，營氣才充滿，而後經脈大為充盛。
原文
《厥論》曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛。夫酒氣盛而剽悍，腎氣日衰，陽氣獨勝。故手腳為之熱也。
白話
《厥論》說：酒進入胃中，就會使絡脈充滿而經脈空虛。酒氣強盛而剽悍，腎氣日益衰減，陽氣獨自旺盛。所以手腳因此發熱。
原文
《營衛生會篇》帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下者，何也？岐伯曰：酒者，熟谷之液也。其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。
白話
《營衛生會篇》黃帝說：人飲酒，酒也進入胃中，穀物尚未消化而小便卻先排出，這是為什麼？岐伯說：酒是成熟穀物的汁液。它的氣強悍而清純，所以跟在穀物之後進入，卻在穀物之前成為液體排出。
原文
《論勇篇》帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也。
白話
《論勇篇》黃帝說：膽怯的人得到酒後，發怒時不躲避勇士，是哪個臟器使他這樣？少俞說：酒是水穀的精華，是成熟穀物的汁液。
原文
其氣剽悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。當是之時，固比於勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
白話
它的氣剽悍，進入胃中後，就會胃脹，氣往上逆，充滿胸中，肝氣浮動，膽氣橫逆。在這種時候，本來可以比得上勇士，但氣衰之後就會後悔。與勇士同類卻不知道躲避，稱為酒悖。
原文
《刺節真邪論》帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
白話
《刺節真邪論》黃帝說：有一條經脈產生數十種疾病的情況，有的疼痛，有的癰腫，有的發熱，有的發寒，有的瘙癢，有的痹痛，有的麻木不仁，變化無窮，這是什麼原因？岐伯說：這都是邪氣所導致的。
原文
帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？
白話
黃帝說：我聽說氣有真氣、正氣、邪氣。什麼是真氣？
原文
岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
白話
岐伯說：真氣，是從天所受，與穀氣相合而充滿全身。
原文
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
白話
正氣，就是正常的風，從一個方向而來，不是實風，也不是虛風。
原文
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
白話
邪氣，就是虛風傷害人，它侵入人體很深，不能自行離去。
原文
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也。灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。搏於脈中，則為血閉不通，則為癰。搏於肉，與衛氣相搏。陽勝者，則為熱；陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒。
白話
正常的風，它侵入人體較淺，與人體正氣相合後自行離去，它的氣來得柔弱，不能戰勝真氣，所以自行離去。虛邪侵入人體時，使人灑淅寒戰，毫毛豎起，腠理開泄。它入侵較深，在內部搏結於骨骼，就成為骨痹。搏結於筋，就成為筋攣。搏結於脈中，就導致血脈閉塞不通，形成癰腫。搏結於肌肉，與衛氣相搏。陽氣勝的，就產生熱；陰氣勝的，就產生寒。寒則真氣離去，離去則虛，虛則寒。
原文
搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則為痹。衛氣不行，則為不仁。（余義詳本經）
白話
搏結於皮膚之間，其氣向外散發，腠理開啟，毫毛動搖，氣往來運行，就成為瘙癢。停留不去，就成為痹。衛氣不能運行，就成為麻木不仁。（其餘含義詳見本經）
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