原文
《平人氣象論》曰：人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
白話
《平人氣象論》說：人一次呼氣脈搏跳動一次，一次吸氣脈搏跳動一次，叫做少氣。
諸氣
經義（5）
諸氣29 句
原文
平人之常氣稟於胃，人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死。（詳脾胃門）
白話
正常人的常氣稟受於胃，人沒有胃氣叫做逆，逆的人會死亡。脈搏沒有胃氣也會死亡。（詳見脾胃門）
原文
《陰陽清濁篇》帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者，濁。受氣者，清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出於咽；清而濁者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。
白話
《陰陽清濁篇》黃帝說：希望聽聽人氣的清濁。岐伯說：接受水谷的，是濁氣。接受空氣的，是清氣。清氣注於陰，濁氣注於陽。濁中帶清的，向上出於咽喉；清中帶濁的，則向下運行。清濁相互干擾，叫做亂氣。
原文
帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？
白話
黃帝說：陰是清而陽是濁，濁中有清，清中有濁，如何區別呢？
原文
岐伯曰：氣之大別，清者，上注於肺；濁者，下走於胃。
白話
岐伯說：氣的大體區別，清氣向上注入肺；濁氣向下走向胃。
原文
胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下注於經，內積於海。清者，其氣滑；濁者，其氣澀。此氣之常也。
白話
胃中的清氣，向上出於口；肺中的濁氣，向下注入經脈，在內積聚於氣海。清氣，其氣流滑利；濁氣，其氣流澀滯。這是氣的一般規律。
原文
《決氣篇》帝曰：余聞人有精，氣、津、液、血、脈，余意為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。
白話
《決氣篇》黃帝說：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈，我本認為只是一個氣罷了，現在卻區分為六種名稱，我不知道其中的道理。
原文
岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？
白話
岐伯說：兩種神氣相結合，合併形成形體，常常在身體產生之前就存在，這叫做精。什麼是氣？
原文
曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？
白話
（黃帝）說：上焦開發，宣發五穀的味道，溫熏皮膚、充養身體、潤澤毛髮，像霧露灌溉一樣，這叫做氣。什麼是津？（岐伯）說：腠理發泄，汗出很多，這叫做津。什麼是液？
原文
曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
（岐伯）說：水谷進入，氣充滿，稠厚的液體注入骨骼，骨骼關節屈伸，泄出潤澤，補益腦髓，皮膚潤澤，這叫做液。什麼是血？（岐伯）說：中焦接受氣並提取汁液，變化成紅色，這叫做血。什麼是脈？（岐伯）說：約束營氣，使它沒有迴避的地方，這叫做脈。
原文
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
白話
精脫的人，耳聾；氣脫的人，眼睛看不清；津脫的人，腠理開泄，大汗淋漓；液脫的人，骨骼關節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，小腿痠軟，耳朵經常鳴響；血脫的人，面色蒼白，枯槁沒有光澤，脈搏空虛，這就是他們的徵候。
原文
《衛氣失常篇》曰：人有肥、有膏、有肉。膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別於眾人者也。
白話
《衛氣失常篇》說：人體有肥、有膏、有肉。膏的人多氣，多氣就會熱，熱的人耐寒。肉的人多血則充養形體，形體充養則平和。脂的人其血清，氣滑利而少，所以不能肥大。這是與一般人不同的。
原文
《壽夭剛柔篇》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。（詳生死門）
白話
《壽夭剛柔篇》說：形體與氣相互勝任就能長壽，不能勝任就會夭折。（詳見生死門）
原文
《營衛生會篇》：曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？（詳血證門）
白話
《營衛生會篇》說：血與氣，名稱不同而本質相同，這是什麼意思？（詳見血證門）
原文
《五音五味篇》曰：今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。衝任之脈，不榮口唇，故須不生焉。是故聖人視其顏色，黃赤者，多熱氣。青白者，少熱氣。黑色者，多血少氣。夫人之常數，太陽，常多血少氣。少陽，常多氣少血。陽明，常多血多氣。厥陰，常多氣少血。少陰，常多血少氣。太陰，常多血少氣。此天數之常也。
白話
《五音五味篇》說：現在婦人出生，氣有餘而血不足，因為她們多次失血的緣故。衝脈和任脈不能榮養口唇，所以不生鬍鬚。因此聖人觀察她們的顏色，黃赤色的，多熱氣。青白色的，少熱氣。黑色的，多血少氣。人的一般規律：太陽經，常多血少氣。少陽經，常多氣少血。陽明經，常多血多氣。厥陰經，常多氣少血。少陰經，常多血少氣。太陰經，常多血少氣。這是天數的常規。
原文
《八正神明論》曰：故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
白話
《八正神明論》說：所以調養精神的人，必須知道形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。血氣是人的神明，不可不謹慎調養。
原文
《本藏篇》曰：經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。
白話
《本藏篇》說：經脈，是用來運行血氣而營養陰陽，濡潤筋骨，滑利關節的。
原文
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
白話
衛氣，是用來溫煦肌肉，充實皮膚，肥厚腠理，主管開闔的。
原文
《營衛生會篇》帝曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外。
白話
《營衛生會篇》黃帝說：人從水谷接受氣，水谷進入胃，然後傳輸到肺，五臟六腑都由此接受氣，其中清的部分是營氣，濁的部分是衛氣，營行於脈中，衛行於脈外。
原文
《衛氣行篇》曰：衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周。
白話
《衛氣行篇》說：衛氣的運行，一天一夜在身體中運行五十周，白天運行於陽分二十五周，夜間運行於陰分二十五周。
原文
是以平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭。
白話
因此平旦時陰氣已盡，陽氣從目而出，眼睛張開則氣向上行於頭部。
原文
《痹論》曰：營者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
白話
《痹論》說：營氣，是水穀的精氣，和調於五臟，佈散於六腑，然後能進入脈中，所以沿著脈上下運行，貫穿五臟，聯絡六腑。
原文
衛者，水穀之悍氣也，其氣剽疾滑利，不能入於脈也。
白話
衛氣，是水穀的悍氣，其氣強勁疾速滑利，不能進入脈中。
原文
故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。《禁服篇》曰：審察衛氣，為百病母。
白話
所以沿著皮膚之中，分肉之間運行，溫熏於盲膜，散佈於胸腹。《禁服篇》說：審察衛氣，是各種疾病的根本。
原文
《逆調論》曰：營氣虛則不仁，衛氣虛則不用，營衛俱虛，則不仁且不用。
白話
《逆調論》說：營氣虛則肌膚麻木不仁，衛氣虛則肢體不能活動，營衛都虛，則既麻木不仁又不能活動。
原文
《生氣通天論》曰：營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。
白話
《生氣通天論》說：營氣不順從，逆行於肌肉腠理，就會產生癰腫。
原文
《營氣篇》曰：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外。
白話
《營氣篇》說：營氣的運行，以攝入水谷為寶。水谷進入胃，然後傳輸到肺，流動溢滿於體內，佈散到體外。
原文
精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
白話
精純專一的營氣運行於經隧中，經常營運不休，終而復始，這叫做天地間的規律。
原文
《邪客篇》曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中。（詳脾胃門）
白話
《邪客篇》說：五穀進入胃中，其中的糟粕、津液、宗氣，分為三條通道。所以宗氣積聚在胸中。（詳見脾胃門）
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