經義（4）

大惑論說：五臟六腑的精氣，都向上輸注於眼睛，從而產生眼睛的精明視覺。

眼睛是五臟六腑精氣的匯集之處，也是營衛魂魄經常運行的所在，更是神氣產生的地方。（詳見眼目門）

衛氣篇說：請讓我說明氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街。所以氣在頭部的，聚集於腦。氣在胸部的，聚集於胸膺和背腧穴。

氣在腹部的，聚集於背腧穴，以及衝脈在肚臍左右兩側的動脈。氣在脛部的，聚集於氣街穴，以及承山穴和腳踝上下的部位。

動輸篇說：四肢末端是陰陽經交會的地方，這是經氣運行的大絡。四街是經氣的捷徑通道。

所以當絡脈阻塞時，經脈的捷徑就暢通；四肢的邪氣解除後，經氣就隨之會合。它們相互輸送如同圓環，沒有起始的端緒，終而復始地循環。

平人氣象論說：胃的大絡，名叫虛里，是脈的宗氣。（詳見脾胃門）

邪客篇中黃帝問：人體有八虛，分別用來診候什麼？岐伯回答：用來診候五臟。

心肺有邪氣，邪氣留滯在兩肘；肝有邪氣，邪氣留滯在兩腋；脾有邪氣，邪氣流注在兩髀；腎有邪氣，邪氣流注在兩膕。

這八虛都是關節屈伸的樞紐，是真氣所經過、血絡所運行的所在，邪氣與惡血本來就不能停留，停留就會損傷經絡、骨節、關節，導致不能屈伸，所以發生拘攣之病。

太陰陽明論說：四肢都稟受胃氣，但不能直接到達經脈，必須依靠脾的運化，才能得到胃氣的滋養。（詳見脾胃門）

五臟別論說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六者是由地氣所生成的。它們都藏於陰而象徵大地，所以主藏而不瀉，名叫奇恆之腑。

胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是由天氣所生成的，它們的氣象徵天，所以主排泄而不貯藏。

這些臟器接受五臟的濁氣，名叫傳化之腑，它們不能使濁氣久留，而是輸瀉出去。肛門也為五臟行使排泄功能，水穀不能久藏。

所謂五臟，是貯藏精氣而不向外排泄，所以充滿但不能被實物填實。六腑是傳化水穀而不貯藏，所以可以暫時充實但不能滿盈。

之所以這樣，是因為水穀入口，則胃充實而腸空虛；食物下行後，則腸充實而胃空虛。所以說六腑實而不能滿，五臟滿而不能實。

平人絕谷篇說：正常人的胃充滿時腸就空虛，腸充滿時胃就空虛，它們交替地實和虛。

所以氣能夠上下運行，五臟安定，血脈和調，精神才能安居。

邪氣臟腑病形篇中黃帝問：天氣寒冷地結冰，可是人的面部不穿衣服，這是為什麼？

岐伯說：十二經脈、三百六十五絡，它們的血氣都向上輸注於面部而運行於孔竅。（詳見面病門）

靈蘭秘典論說：膀胱是州都之官，貯藏津液，通過氣化作用才能排出尿液。

憂恚無言篇中黃帝問：人突然憂傷憤怒而發不出聲音，是哪條通道阻塞，什麼氣運行，使得聲音不能發出？希望聽聽其中的道理。少師說：咽喉是水穀的道路。喉嚨是氣上下運行的通道。（詳見聲喑門）

五臟別論中黃帝問：氣口為什麼能單獨作為五臟的主宰？岐伯說：胃是水穀之海，是五臟六腑營養的根本來源。

五味從口進入而貯藏於胃，用來滋養五臟之氣。氣口也屬於太陰經脈，所以五臟六腑的精氣氣味，都來源於胃，而反映在氣口上。

所以五氣從鼻吸入，貯藏於心肺，心肺有病時，鼻子就會不通利。

動輸篇說：胃是五臟六腑的海洋，它的清氣向上輸注於肺，肺脈從太陰經開始運行，它的運行隨著呼吸而往來。（詳見脾胃門）

五十營篇說：人一次呼氣，脈搏跳動兩次，氣行三寸；一次吸氣，脈搏也跳動兩次，氣行三寸；一次呼吸定息，氣行六寸。（詳見脈神章）

根結篇說：一天一夜脈行五十周，用來營運五臟的精氣。所謂五十營，是指五臟都能受到氣的滋養。

診察患者的脈口，計算脈搏的至數，如果五十次跳動中沒有一次停歇的，表示五臟都受氣。四十次跳動中有一次停歇的，表示一臟無氣。三十次跳動中有一次停歇的，表示兩臟無氣。二十次跳動中有一次停歇的，表示三臟無氣。十次跳動中有一次停歇的，表示四臟無氣。不滿十次跳動就有一次停歇的，表示五臟無氣，可以預測死亡時間。

所謂五十次跳動沒有一次停歇，是正常的脈象，用來判斷五臟的受氣情況。預測死亡時間短促的，是因為脈象忽快忽慢（乍數乍疏）。

玉機真藏論說：春天的脈象如弦。春脈對應肝臟，屬東方木，是萬物開始生長的象徵。所以其脈氣來時軟弱、輕虛而滑利，端直而長，所以叫做弦脈，與此相反則為病。脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在外部；脈氣來時並不充實而微弱，這叫做不及，病在內部。夏天的脈象如鉤。（詳見脈神章）

脈要精微論說：脈是血液的府庫。脈長則氣機調和，脈短則氣機有病，脈數則心煩，脈大則病情進展，上部脈盛則氣上逆，下部脈盛則氣脹滿，脈代則氣衰，脈細則氣少。（詳見脈神章）