原文
《至真要大論》帝曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰：天地之大紀，人神之通應也。
白話
《至真要大論》黃帝說：五氣相互交合，盈虛交替發作，我已經知道了。六氣分別主管，掌管天地之氣者，它們的到來是怎麼樣的呢？岐伯說：這是天地運行的基本規律，也是人體神氣與之相應通的道理。
諸氣
經義（3）
諸氣52 句
原文
厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。
白話
厥陰之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為風；少陰之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為熱；太陰之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為濕；少陽之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為火；陽明之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為燥；太陽之氣掌管上半年的天氣，它的化生作用表現為寒。
原文
帝曰：地化奈何？曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？曰：司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀歲。間氣者，紀步也。帝曰：歲主奈何？
白話
黃帝問：在泉之氣的化生是怎麼樣的呢？岐伯說：與司天之氣的規律相同，間氣也是這樣。黃帝問：什麼叫做間氣？岐伯說：掌管左右兩側的氣，就叫做間氣。主管全年歲運的氣，用來標記年份；間氣，用來標記節氣時段。黃帝問：主管全年歲運的氣是怎麼樣的呢？
原文
曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。
白話
岐伯說：厥陰之氣司天時化生為風，在泉時化生為酸，主管年中氣化時化生為蒼，間氣時化生為動。少陰之氣司天時化生為熱，在泉時化生為苦，它不主管年中氣化，其居留的氣化為灼。
原文
太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。
白話
太陰之氣司天時化生為濕，在泉時化生為甘，主管年中氣化時化生為黃，間氣時化生為柔。
原文
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。
白話
少陽之氣司天時化生為火，在泉時化生為苦，主管年中氣化時化生為丹，間氣時化生為明。
原文
陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。
白話
陽明之氣司天時化生為燥，在泉時化生為辛，主管年中氣化時化生為素，間氣時化生為清。
原文
太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
白話
太陽之氣司天時化生為寒，在泉時化生為鹹，主管年中氣化時化生為玄，間氣時化生為藏。
原文
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰：氣之上下何謂也？
白話
所以治療疾病的人，必須明白六種氣化的分別主管作用，以及五味、五色所產生的情況，五臟所適宜的對象。這樣才可以討論盈虛變化與疾病發生的頭緒。根源於天的，是天之氣；根源於地的，是地之氣。天地之氣相互結合，六種節氣的劃分使得萬物得以化生。所以說：謹慎地觀察氣候的適宜變化，不要錯失疾病的機理，說的就是這個道理。黃帝問：氣的上下是指什麼？
原文
岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。
白話
岐伯說：身體上半身，其氣有三種，屬於天的部分，由天氣主管。
原文
身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰：六氣之勝，何以候之？岐伯曰：清氣大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。
白話
身體下半身，其氣也有三種，屬於地的部分，由地氣主管。用名稱來命名氣，用氣來命名部位，從而談論疾病。半身，就是指天樞的部位。黃帝問：勝氣與復氣的活動，是否有固定的時間？氣是否一定會發生？岐伯說：時間有固定的位置，但氣不一定會發生。從初之氣到三之氣，由天氣主管，這是勝氣發生的常規；從四之氣到終之氣，由地氣主管，這是復氣發生的常規。有勝氣就會有復氣，沒有勝氣就沒有復氣。黃帝問：六氣的勝氣，如何徵候？岐伯說：清涼之氣大規模到來，是燥氣的勝氣；風木之氣遭受邪氣，肝病就產生了。熱氣大規模到來，是火氣的勝氣；金燥之氣遭受邪氣，肺病就產生了。寒氣大規模到來，是水氣的勝氣；火熱之氣遭受邪氣，心病就產生了。濕氣大規模到來，是土氣的勝氣；寒水之氣遭受邪氣，腎病就產生了。風氣大規模到來，是木氣的勝氣；土濕之氣遭受邪氣，脾病就產生了。這就是所謂感受邪氣而生病。如果乘著歲運的虛弱，那麼邪氣就更加嚴重；如果失去了時令的調和，邪氣也加重；如果遇到月亮的空虛，邪氣也加重。如果重複感受邪氣，那麼疾病就危險了。
原文
《六微旨大論》曰：至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：請言其應。岐伯曰：物生其應也。氣脈其應也。
白話
《六微旨大論》說：時令到來而氣也到來的，就是平和；時令到了而氣沒有到來，是來氣不足；時令未到而氣先到，是來氣有餘。相應就順暢，不相應就逆亂，逆亂就會產生變故，變故產生就會生病。黃帝說：請說明相應的情況。岐伯說：萬物的生長可以反映出來，氣脈也可以反映出來。
原文
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？
白話
相火的下面，有水氣來承托；水位的下面，有土氣來承托；土位的下面，有風氣來承托；風位的下面，有金氣來承托；金位的下面，有火氣來承托；君火的下面，有陰精來承托。黃帝問：這是為什麼？
原文
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰：六氣應五行之變何如？
白話
岐伯說：氣太過了就會造成損害，承托的氣就能加以制約，有了制約就能正常生化，外部表現出盛衰變化；如果產生損害就會敗亂，生化功能發生大病。黃帝問：六氣與五行的變化相應是怎麼樣的呢？
原文
岐伯曰：位有始終，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
白話
岐伯說：位置有開始和結束，氣有初期和中期，上下各不相同，探求的方法也不一樣。
原文
天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。岐伯曰：言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
白話
天氣從甲開始，地氣從子開始，子和甲相互配合，稱之為歲立的開始。謹慎地觀察時令，氣就可以預期。岐伯說：談論天的，要從根本（六氣）去探求；談論地的，要從位置（五行之位）去探求；談論人的，要從氣交中去探求。黃帝問：什麼叫做氣交？岐伯說：上下的位置之間，氣交的當中，是人所居住的地方。
原文
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？曰：所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：其用何如？
白話
所以說：天樞以上，由天氣主管；天樞以下，由地氣主管；氣交的分界，人氣順應它，萬物依靠它。黃帝問：什麼叫做初和中？岐伯說：初氣總共三十度多一點，中氣也同樣的算法。黃帝問：初和中為什麼這樣劃分？岐伯說：這是用來區分天和地的。初氣屬於地氣，中氣屬於天氣。黃帝問：氣的上升和下降是怎麼樣的呢？岐伯說：氣的上升和下降，是天地之間相互作用的結果。黃帝問：它們的作用是怎麼樣的呢？
原文
曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
白話
岐伯說：上升之後又下降，下降的過程稱為天的作用；下降之後又上升，上升的過程稱為地的作用。
原文
天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
白話
天氣下降，氣流佈於大地；地氣上升，氣蒸騰於天空。所以高下相互感召，上升下降相互為因，於是變化就發生了。
原文
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
白話
岐伯說：出入功能廢止，那麼神機就會熄滅；升降功能停止，那麼氣立就會孤立危險。
原文
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
白話
所以沒有出入，就無法完成生長壯老已的生命過程；沒有升降，就無法完成生長化收藏的生化過程。因此升降出入，沒有任何物體不具有。
原文
《六元正紀大論》帝曰：氣至而先後者，何？
白話
《六元正紀大論》黃帝說：氣的到來有先後之別，這是為什麼？
原文
岐伯曰：運太過，則其至先；運不及，則氣至後；非太過非不及，則至當時，非是者𤯝也。
白話
岐伯說：歲運太過，那麼氣就先到；歲運不及，那麼氣就後到；既不太過也不及，氣就按時到來，不是這樣就會產生災害。
原文
岐伯曰：數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知乎。
白話
岐伯說：氣數的開始，從上而起終於下。半年之前，由天氣主管；半年之後，由地氣主管；上下相互交錯，由氣交主管。一年的節律就完備了。所以說：位置明確了，氣所對應的月份就可以知道了。
原文
所謂氣也，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。
白話
所說的氣，風氣太過就表現為動搖，熱氣太過就表現為腫脹，燥氣太過就表現為乾燥，寒氣太過就表現為浮腫，濕氣太過就表現為濡泄，嚴重的會導致水液閉阻、肌膚腫脹，根據氣所在的部位，來談論它引起的病變罷了。
原文
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧。何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚。
白話
黃帝問：水氣發作就出現冰雹、下雪，土氣發作就出現狂風暴雨，木氣發作就出現折斷毀壞，金氣發作就出現清明之象，火氣發作就出現昏暗朦朧。是什麼氣使它們這樣？岐伯說：氣有盛衰的不同，發作有輕微和嚴重的區別。
原文
微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。帝曰：五氣之發，不當位者，何也？曰：命其差。帝曰：差有數乎？曰：後皆三十度而有奇也。
白話
輕微的發作只表現為本氣的特性，嚴重的發作則兼有其所克制的下一種氣的特性，觀察它所兼有的下氣的特徵就可以知道了。黃帝問：五氣的發作，不處在正常時位，這是為什麼？岐伯說：這叫做時位有偏差。黃帝問：偏差有度數嗎？岐伯說：偏差都在三十度多一點。
原文
《氣交變大論》岐伯曰：德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災𤯝者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感於邪則甚也。帝曰：善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！
白話
《氣交變大論》岐伯說：德化，是氣的和祥表現；政令，是氣的功能彰顯；變易，是復氣的綱紀；災害，是損傷的開始。氣相互勝利的，就和諧；不相勝利的，就生病。重複感受邪氣，就會加重病情。黃帝說：善於談論天道的，必定能與人相應；善於談論古代的，必定能在現在得到驗證；善於談論氣的，必定能在萬物中顯現；善於談論相應的，能與天地的變化相同；善於談論化與變的，能通曉神明的道理。如果不是先生您，誰能談論這些至深的道理呢！
原文
《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。
白話
《天元紀大論》說：天有五行主宰五方方位，從而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟化生五種氣，從而產生喜、怒、思、憂、恐。
原文
《陰陽應象大論》曰：人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
白話
《陰陽應象大論》說：人有五臟化生五氣，從而產生喜、怒、悲、憂、恐。
原文
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
白話
所以喜怒等情緒會損傷氣，寒暑等外邪會損傷形體。暴怒會損傷陰氣，暴喜會損傷陽氣。厥氣上逆，充滿經脈而脫離形體。喜怒不節制，寒暑超過限度，生命就不穩固。
原文
《本藏篇》曰：五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水穀而行津液者也。此人之所以具受於天者也。
白話
《本藏篇》說：五臟，是用來儲藏精神血氣魂魄的；六腑，是用來消化水穀並運行津液的。這些都是人體從先天稟受而來的。
原文
《六節藏象論》曰：心者，生之本，神之變也，為陽中之太陽，通於夏氣。
白話
《六節藏象論》說：心，是生命的根本，神明的變化所在，屬於陽中的太陽，與夏季之氣相通。
原文
肺者，氣之本，魄之處也，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。為陽中之少陽，通於春氣。
白話
肺，是氣的根本，魄的居所，屬於陽中的太陰，與秋季之氣相通。腎，主管蟄伏，是封藏的根本，精的居所，屬於陰中的少陰，與冬季之氣相通。肝，是疲勞的根本，魂的居所，屬於陽中的少陽，與春季之氣相通。
原文
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也。此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
白話
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣的居所。這些屬於至陰之類，與土氣相通。總共十一臟，都取決於膽的功能。
原文
《金匱真言論》曰：東方青色，入通於肝。其味酸，其臭臊。南方赤色，入通於心。其味苦，其臭焦。中央黃色，入通於脾。其味甘，其臭香。西方白色，入通於肺。其味辛，其臭腥。北方黑色，入通於腎。其味鹹，其臭腐。
白話
《金匱真言論》說：東方青色，與肝相通。它的味道是酸，氣味是臊。南方赤色，與心相通。它的味道是苦，氣味是焦。中央黃色，與脾相通。它的味道是甘，氣味是香。西方白色，與肺相通。它的味道是辛，氣味是腥。北方黑色，與腎相通。它的味道是鹹，氣味是腐。
原文
《天年篇》曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。
白話
《天年篇》說：人長到十歲，五臟才開始定型，血氣已經通暢，氣在人體下部，所以喜歡奔跑。二十歲，血氣開始旺盛，肌肉正在生長，所以喜歡快走。
原文
三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。
白話
三十歲，五臟完全定型，肌肉堅固，血脈充盛，所以喜歡穩步行走。
原文
四十歲，五臟六腑十二經脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗班白，平盛不搖，故好坐。
白話
四十歲，五臟六腑十二經脈都已經充分發育而趨於平定，腠理開始疏鬆，容顏開始衰退，頭髮逐漸斑白，身體處於平穩狀態而不再動盪，所以喜歡坐著。
原文
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。
白話
五十歲，肝氣開始衰退，肝葉開始變薄，膽汁開始減少，視力開始模糊。
原文
六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈虛空。
白話
六十歲，心氣開始衰退，常感到憂愁悲傷，血氣鬆弛懶惰，所以喜歡躺臥。七十歲，脾氣虛弱，皮膚乾枯。八十歲，肺氣衰弱，魄離散，所以說話容易出錯。九十歲，腎氣枯竭，肝心脾肺四臟及經脈都空虛了。
原文
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
白話
一百歲，五臟都虛弱，神氣都離去，只剩下形體獨自存在，生命就終結了。
原文
《上古天真論》曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。
白話
《上古天真論》說：女子七歲時，腎氣開始旺盛，乳牙更換，頭髮生長。
原文
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
白話
十四歲時，天癸到來，任脈通暢，太衝脈旺盛，月經按時來潮，所以能夠生育。男子八歲時，腎氣充實，頭髮生長，乳牙更換。
原文
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
白話
十六歲時，腎氣旺盛，天癸到來，精氣充滿而能外泄，陰陽和合，所以能夠生育。
原文
《脈度篇》曰：肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
白話
《脈度篇》說：肺氣與鼻相通，肺臟功能調和，鼻子就能辨別香臭；心氣與舌相通，心臟功能調和，舌頭就能辨別五味；肝氣與目相通，肝臟功能調和，眼睛就能辨別五色；脾氣與口相通，脾臟功能調和，口就能辨別五穀的味道；腎氣與耳相通，腎臟功能調和，耳朵就能聽到五音。
原文
《五藏生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目。諸髓者，皆屬於腦。諸筋者，皆屬於節。諸血者，皆屬於心。諸氣者，皆屬於肺。此四肢八溪之朝夕也。
白話
《五藏生成篇》說：所有的脈都歸屬於目；所有的髓都歸屬於腦；所有的筋都歸屬於關節；所有的血都歸屬於心；所有的氣都歸屬於肺。這就是四肢和八處關節氣血流注像潮汐一樣的道理。
原文
《海論》曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。
白話
《海論》說：人體有髓海、血海、氣海、水穀之海。
原文
胃為水穀之海，衝脈為十二經之海，膻中為氣之海，腦為髓之海。
白話
胃是水穀之海，衝脈是十二經脈之海，膻中是氣之海，腦是髓之海。
原文
得順者生，得逆者敗；知調者和，不知調者害。
白話
能夠順應這些海的規律就能生存，違逆就會衰敗；懂得調養就能和諧，不懂得調養就會造成損害。
原文
《五味篇》曰：胃者，五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。
白話
《五味篇》說：胃，是五臟六腑的海洋，水穀都進入胃中，五臟六腑都從胃中獲取營養之氣。
原文
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
白話
其中那些聚積而不運行的大氣，蓄積在胸中，稱為氣海。它從肺出來，沿著喉嚨，所以呼氣時就排出，吸氣時就進入。
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