原文
《寒熱病篇》曰：足太陽入腦乃別。陰蹺、陽蹺，陰陽相交。陽入陰，陰出陽，交於目，銳眥。陽氣盛則䐜目，陰氣盛則瞑目。
白話
《寒熱病篇》說：足太陽經進入腦部後便分開。陰蹺脈、陽蹺脈，陰陽相互交會。陽氣進入陰分，陰氣出於陽分，交會在眼睛的銳眥處。陽氣旺盛時就會張開眼睛，陰氣旺盛時就會閉上眼睛。
諸氣
經義（2）
諸氣55 句
原文
《口問篇》曰：陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。
白話
《口問篇》說：陽氣衰竭，陰氣旺盛，就會閉上眼睛；陰氣衰竭而陽氣旺盛，就會醒來。
原文
《大惑論》曰：夫衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰。故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
白話
《大惑論》說：衛氣在白天運行於陽分，夜間運行於陰分。所以陽氣衰竭時就臥睡，陰氣衰竭時就醒來。
原文
《方盛衰論》曰：雷公請問，氣之多少，何者為逆？何者為從？帝曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。
白話
《方盛衰論》說：雷公請問，氣的多少，什麼是逆？什麼是順？黃帝說：陽氣從左側運行，陰氣從右側運行，老年人從上部運行，年輕人從下部運行。
原文
《六元正紀大論》帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速。故太過者，化先天；不及者，化後天。帝曰：願聞其行何謂也？
白話
《六元正紀大論》黃帝說：四季的氣，到來有早有晚、有高有低、有左有右，它的徵象是怎樣的？岐伯說：運行有逆有順，到來有遲有速。所以太過的氣，生化在季節之前來臨；不及的氣，生化在季節之後來臨。黃帝說：我想聽聽它的運行是怎麼回事？
原文
曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。
白話
岐伯說：春氣向西運行，夏氣向北運行，秋氣向東運行，冬氣向南運行。
原文
故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。
白話
所以春氣從下部開始，秋氣從上部開始，夏氣從中部開始，冬氣從表部開始。
原文
春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。
白話
春氣從左側開始，秋氣從右側開始，冬氣從後側開始，夏氣從前側開始。這是四季正常變化的規律。
原文
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。帝曰：願聞同化何如？
白話
所以地勢最高的地方，冬氣常存；地勢最低的地方，春氣常存，必須仔細觀察。黃帝說：我想聽聽相同的氣化是怎樣的？
原文
岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運六氣之化，更用之盛衰也。
白話
岐伯說：風溫與春氣化相同，熱、曛、昏、火與夏氣化相同，勝氣與復氣相同，燥、清、煙、露與秋氣化相同，雲、雨、昏、暝、埃與長夏氣化相同，寒氣、霜、雪、冰與冬氣化相同。這些是天地間五運六氣的變化，以及它們交替運用的盛衰狀況。
原文
《四氣調神論》曰：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
白話
《四氣調神論》說：春季的三個月，稱為「發陳」，天地之間充滿生機，萬物欣欣向榮，這是對春氣的回應，是養生的法則。違背它就會損傷肝臟，到了夏季就會發生寒性病變，供給夏季生長的能量就會減少。
原文
夏三月，此謂蕃莠，天地氣交，萬物華實，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
白話
夏季的三個月，稱為「蕃莠」，天地之氣相互交合，萬物開花結果，這是對夏氣的回應，是養長的法則。違背它就會損傷心臟，到了秋季就會發生瘧疾，供給秋季收斂的能量就會減少。秋季的三個月，稱為「容平」，天氣變得急勁，地氣變得清明，這是對秋氣的回應，是養收的法則。違背它就會損傷肺臟，到了冬季就會發生飧泄，供給冬季閉藏的能量就會減少。冬季的三個月，稱為「閉藏」，水結冰、地凍裂，不要擾動陽氣，這是對冬氣的回應，是養藏的法則。違背它就會損傷腎臟，到了春季就會發生痿厥，供給春季生發的能量就會減少。
原文
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
白話
違背春氣，則少陽之氣不能生發，肝氣內部發生病變；違背夏氣，則太陽之氣不能生長，心氣內部空虛；違背秋氣，則太陰之氣不能收斂，肺氣鬱熱滿悶；違背冬氣，則少陰之氣不能閉藏，腎氣獨自下沉。四季的陰陽變化，是萬物的根本。所以聖人在春夏保養陽氣，在秋冬保養陰氣，以順從這個根本。因此能與萬物一同在生長變化的門中浮沉。違背了這個根本，就會損傷根本，敗壞真氣。
原文
《生氣通天論》曰：陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
白話
《生氣通天論》說：陽氣在一天之中主司體表，清晨人氣開始生發，中午陽氣最旺盛，太陽西斜時陽氣已經虛衰，體表的毛孔就閉合了。
原文
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
白話
因此到了晚上就要收斂陽氣、抗拒外邪，不要擾動筋骨，不要接觸霧露。如果違反了這三個時段的養生原則，身體就會被困頓薄弱。
原文
《至真要大論》帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至謂之至，氣分謂之分，至則氣同，分則氣異。所謂天地之正紀也。
白話
《至真要大論》黃帝說：分和至是怎樣的？岐伯說：氣到來稱為「至」，氣分開稱為「分」，到了「至」的時候氣是相同的，到了「分」的時候氣是不同的。這就是所謂天地間正常的運行規律。
原文
《脈要精微論》曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
白話
《脈要精微論》說：冬至之後四十五天，陽氣微微上升，陰氣微微下降；夏至之後四十五天，陰氣微微上升，陽氣微微下降。
原文
陰陽有時，與脈為期，期而相失，如脈所分，分之有期，故知死時。
白話
陰陽的變化有一定的時間，與脈象的變化相應，如果這個相應的時機混亂了，就像脈象所顯示的分界一樣，分界有一定的時間，因此可以推斷出死亡的時機。
原文
《順氣一日分為四時篇》帝曰：夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚者，何也？岐伯曰：四時之氣使然。春生夏長，秋收冬藏，人亦應之。
白話
《順氣一日分為四時篇》黃帝說：各種疾病，大多在早晨清爽、白天安穩、傍晚加重、夜間更甚，這是為什麼？岐伯說：這是四季之氣所導致的。春季生發、夏季生長、秋季收斂、冬季閉藏，人體也相應於此。
原文
以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。
白話
把一天分為四季，早晨就像春天，中午就像夏天，日落就像秋天，半夜就像冬天。
原文
朝則人氣始生，病氣始衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居於身，故甚也。帝曰：其時有反者何也？
白話
早晨人體正氣開始生發，病氣開始衰退，所以早晨清爽；中午人體正氣旺盛，正氣旺盛就能戰勝邪氣，所以安穩；傍晚人體正氣開始衰退，邪氣開始生成，所以加重；半夜人體正氣進入臟腑，邪氣獨自停留在身體，所以更嚴重。黃帝說：但有時病情變化與此相反，是為什麼？
原文
曰：是不應四時之氣，臟獨主其病者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。
白話
岐伯說：這是因為疾病不順應四季之氣，而是由某一臟器單獨主宰病情，這種情況下，必定在該臟氣所不勝的時令加重，在該臟氣所勝的時令好轉。
原文
《四時刺逆從論》曰：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：敢問其故。
白話
《四時刺逆從論》說：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。黃帝說：請問這是什麼緣故？
原文
岐伯曰：春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通。故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。
白話
岐伯說：春天，天氣開始開通，地氣開始疏泄，凍結溶解、冰塊融化，水流運行、經脈通暢，所以人氣在經脈。夏天，經脈充滿、氣血充溢，進入孫絡接受血液，皮膚充實。長夏，經絡都旺盛，向內充溢到肌肉中。秋天，天氣開始收斂，腠理閉塞，皮膚收縮緊急。
原文
冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。
白話
冬天是閉藏的季節，血氣在內，附著於骨髓，通達於五臟。所以邪氣常常隨著四季的氣血變化而侵入人體並停留。
原文
至其變化，不可為度，然必從其經氣，闢除其邪，除其邪則亂氣不生。
白話
至於它的變化，無法預先測度，但必須順應經氣，驅除邪氣，驅除邪氣後就不會產生紊亂的氣。
原文
《金匱真言論》曰：春氣者，病在頭。夏氣者，病在臟。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢。故春，善病鼽衄。仲夏，善病胸脅。長夏，善病洞泄寒中。秋，善病風瘧。冬，善病痹厥。
白話
《金匱真言論》說：春氣導致的疾病，病在頭部；夏氣導致的疾病，病在內臟；秋氣導致的疾病，病在肩背；冬氣導致的疾病，病在四肢。所以春天容易發生鼻塞流涕、鼻出血的疾病；仲夏容易發生胸脅部位的疾病；長夏容易發生腹瀉、中寒的疾病；秋天容易發生風瘧；冬天容易發生痹證、厥證。
原文
《營衛生會篇》曰：衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜。故氣至陽而起，至陰而止。
白話
《營衛生會篇》說：衛氣在陰分運行二十五周，在陽分運行二十五周，從而劃分晝夜。所以衛氣運行到陽分時人就起床，運行到陰分時人就入睡。
原文
夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。
白話
半夜是陰氣最盛的時候，半夜之後陰氣開始衰退，清晨陰氣耗盡而陽氣開始接受主導。
原文
日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。
白話
中午是陽氣最盛的時候，太陽西斜時陽氣衰退，日落時陽氣耗盡而陰氣開始接受主導。半夜時陰陽大會合，所有人都臥床休息，稱為「合陰」。
原文
平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。
白話
清晨陰氣耗盡而陽氣接受主導，這樣循環不止，與天地的運行規律相同。
原文
《天元紀大論》曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息。故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位。故六期而環會。
白話
《天元紀大論》說：想要了解天地間的陰陽變化，就要知道：應天之氣是運動不停的，所以每五年向右遷移一次；應地之氣是靜止而守住位置的，所以每六年循環一次。
原文
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
白話
動與靜相互感應，上與下相互交感，陰與陽相互錯雜，於是變化就由此產生了。
原文
天以六為節，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。
白話
天以六為節度，地以五為制度，五與六相合，七百二十個節氣成為一紀。總共三十年；一千四百四十個節氣。總共六十年為一周，不及和太過的情況，在這裡都能看到。
原文
《六節藏象論》曰：天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。
白話
《六節藏象論》說：天度，是用來規範日月運行的；氣數，是用來記錄生化作用的。
原文
五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。
白話
五天稱為一候，三候稱為一氣，六氣稱為一時（季），四季稱為一年。
原文
五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
白話
五種氣交替主導，各自有其所勝，盛衰的變化，這是正常的現象。
原文
故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也。皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及。
白話
所以春氣勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。這就是所謂獲得五行時令的勝氣，分別用氣來命名相應的臟腑。黃帝說：如何知道它們的勝氣？岐伯說：要觀察氣的到來。都從立春開始，如果節氣未到而氣先到，稱為太過。那麼它就會侵襲所不勝的氣，並欺凌所勝的氣，稱為「氣淫」。如果節氣到了而氣沒有到，稱為不及。
原文
則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。
白話
那麼它所勝的氣就會胡亂運行，它所生的氣就會遭受疾病，它所不勝的氣就會來侵襲，稱為「氣迫」。所謂觀察氣的到來，就是指氣到達的時候。
原文
謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
白話
謹慎地觀察時令，氣的到來就可以預期；如果錯過時令、違反氣候，五種正常治理的氣無法分辨，邪氣就會在體內產生，即使是高明的醫生也無法禁止。
原文
《五運行大論》曰：丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張異婁胃。
白話
《五運行大論》說：赤色之天的氣經過牛宿、女宿和戊分；黃色之天的氣經過心宿、尾宿和己分；青色之天的氣經過危宿、室宿、柳宿、鬼宿；白色之天的氣經過亢宿、氐宿、昴宿、畢宿；黑色之天的氣經過張宿、翼宿、婁宿、胃宿。
原文
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
白話
所謂戊分和己分，指的是奎宿、壁宿、角宿、軫宿，是天地的門戶。
原文
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風，在氣為柔。南方生火，在氣為息。中央生濕，在氣為充。西方生燥，在氣為成。北方生寒，在氣為堅。
白話
上下相互交會，寒暑相互降臨，氣相互協調就和諧，不協調就會生病。東方產生風，在氣方面表現為柔和；南方產生火，在氣方面表現為生長；中央產生濕，在氣方面表現為充實；西方產生燥，在氣方面表現為收成；北方產生寒，在氣方面表現為堅固。
原文
氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
白話
氣有餘的時候，就會克制自己所勝的氣，並欺侮自己所不勝的氣；氣不及的時候，就會被自己所不勝的氣欺侮並侵犯。自己所勝的氣也會輕視並欺侮它。欺侮別人反而會受到邪氣侵襲，受到邪氣侵襲，是因為缺少敬畏的緣故。
原文
《五常政大論》帝曰：太虛廖廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣何如而名？何如而紀也？
白話
《五常政大論》黃帝說：宇宙廣闊無邊，五運循環往復，盛衰各不相同，損益相互跟隨。我想聽聽平氣是根據什麼來命名的？根據什麼來標誌的？
原文
岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰：其不及奈何？
白話
岐伯說：木稱為「敷和」，火稱為「升明」，土稱為「備化」，金稱為「審平」，水稱為「靜順」。黃帝說：它們不及的情況是怎樣的？
原文
曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰：太過何謂？
白話
岐伯說：木不及稱為「委和」，火不及稱為「伏明」，土不及稱為「卑監」，金不及稱為「從革」，水不及稱為「涸流」。黃帝說：太過又是怎樣的？
原文
曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
白話
岐伯說：木太過稱為「發生」，火太過稱為「赫曦」，土太過稱為「敦阜」，金太過稱為「堅成」，水太過稱為「流衍」。
原文
帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
白話
黃帝說：有時某年應當生病卻不生病，臟氣不回應、不起作用，這是為什麼？岐伯說：這是因為天氣制約了它，氣有所順從的緣故。
原文
少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木𤯝。
白話
少陽相火司天，火氣下臨於地，肺氣向上順從，白色之氣興起，金氣被使用，草木受到損害。
原文
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃𤯝。
白話
陽明燥金司天，燥氣下臨於地，肝氣向上順從，青色之氣興起，木氣被使用而建立，土氣受到損害。
原文
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃𤯝。
白話
太陽寒水司天，寒氣下臨於地，心氣向上順從，而火氣變得明亮，紅色之氣興起，金氣受到損害。
原文
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃𤯝。
白話
厥陰風木司天，風氣下臨於地，脾氣向上順從，而土氣變得隆盛，黃色之氣興起，水氣受到損害。
原文
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木𤯝。
白話
少陰君火司天，熱氣下臨於地，肺氣向上順從，白色之氣興起，金氣被使用，草木受到損害。
原文
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。
白話
太陰濕土司天，濕氣下臨於地，腎氣向上順從，黑色之氣興起，水氣發生變化。
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