原文
小水不通，是為癃閉，此最危最急證也。水道不通，則上侵脾胃而為脹，外侵肌肉而為腫，泛及中焦則為嘔，再及上焦則為喘，數日不通則奔迫難堪，必致危殆。
白話
小便不通，稱為癃閉，這是最危險最緊急的證候。水液通道不通，就會向上侵犯脾胃而成為脹滿，向外侵犯肌肉而成為浮腫，泛濫到中焦就成為嘔吐，再侵犯到上焦就成為喘促，數日不通就會急促難忍，必定會導致危亡。
癃閉
論證（共三條）
癃閉13 句
原文
今人一見此證，但知利水，或用田螺罨臍之法，而不辨其所致之本，無怪其多不治也。
白話
現代人一看到這個證候，只知道利尿，或者使用田螺敷臍的方法，卻不辨別造成這個證候的根本原因，難怪大多數都治不好。
原文
凡癃閉之證，其因有四，最當辨其虛實。有因火邪結聚小腸膀胱者，此以水泉乾涸，而氣門熱閉不通也。
白話
大凡癃閉的證候，原因有四個，最應當辨別虛實。有因為火邪結聚在小腸膀胱的，這是因為水泉乾涸，而氣門熱閉不通。
原文
有因熱居肝腎者，則或以敗精，或以槁血，阻塞水道而不通也；若此者，本非無水之證，不過壅閉而然，病因有餘，可清可利，或用法以通之，是皆癃閉之輕證也。惟是氣閉之證，則尤為危候。
白話
有因為熱邪停留在肝腎的，就或者因為敗精，或者因為乾枯的血液，阻塞水道而不通暢；像這樣的，本來不是無水的證候，不過是堵塞閉阻而已，病因是有餘的，可以清熱可以利水，或者用方法來通利，這都是癃閉的輕證。只有氣閉的證候，就尤其危險。
原文
然氣閉之義有二焉：有氣實而閉者，有氣虛而閉者。夫膀胱為藏水之腑，而水之入也。
白話
然而氣閉的意義有兩個方面：有氣實而閉的，有氣虛而閉的。膀胱是儲藏水的腑，水的進入。
原文
由氣以化水，故有氣斯有水；水之出也，由水以達氣，故有水始有溺。經曰：氣化則能出矣。
白話
由氣來化生水，所以有氣才有水；水的排出，由水來通達氣，所以有水才有尿。《經》說：氣化才能排出。
原文
蓋有化而入，而後有化而出；無化而出，必其無化而入，是以其入其出，皆由氣化，此即本經氣化之義，非單以出者言氣化也。
白話
大約有化生而進入，而後才有化生而排出；沒有化生而排出，必然是沒有化生而進入，所以進入和排出，都由氣化，這就是本經氣化的意義，不是單單就排出而言氣化。
原文
然則水中有氣，氣即水也；氣中有水，水即氣也。
白話
既然如此，那麼水中有氣，氣就是水；氣中有水，水就是氣。
原文
今凡病氣虛而閉者，必以真陽下竭，元海無根，水火不交，陰陽痞隔，所以氣自氣，而氣不化水，水自水，而水蓄不行。
白話
現在大凡因為氣虛而閉阻的，必然是因為真陽向下衰竭，元海沒有根基，水火不能相交，陰陽阻隔不通，所以氣自是氣，而氣不能化生水，水自是水，而水停蓄不能運行。
原文
氣不化水，則水腑枯竭者有之；水蓄不行，則浸漬腐敗者有之。氣既不能化，而欲強為通利，果能行乎？陰中已無陽，而再用苦寒之劑，能無甚乎？理本甚明，何知之者之不多見也？
白話
氣不能化生水，那麼水腑枯竭的有；水停蓄不能運行，那麼浸漬腐敗的有。氣既然不能化生，卻想要勉強通利，果真能行嗎？陰中已經沒有陽，卻再用苦寒的藥劑，能不更加嚴重嗎？道理本來很明白，為什麼知道的人不多見呢？
原文
至若氣實而閉者，不過肝強氣逆，移礙膀胱，或破其氣，或通其滯，或提其陷，而壅者自無不去。
白話
至於氣實而閉阻的，不過是肝氣過強氣逆，轉移阻礙膀胱，或者破除其氣，或者通利其滯，或者提升其虛陷，而堵塞的自然無不消除。
原文
此治實者無難，而治虛者必得其化，為不易也。故凡臨此證，不可不詳辨其虛實。
白話
治療實證不難，而治療虛證必須使其氣化，這是不變的。所以大凡遇到這個證候，不可不詳細辨別虛實。
原文
一、仲景曰：在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆。此誤認關格之義也，詳見關格門。
白話
仲景說：在尺脈為關，在寸脈為格，關是尿不通，格是嘔吐。這是錯誤地認識了關格的意義，詳細內容見關格門。
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