原文
《決氣篇》帝曰：何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。血脫者，色白，夭然不澤。《痿論》曰：心主身之血脈。
白話
《決氣篇》黃帝問：什麼是血？岐伯回答：中焦接受並取用脾胃運化的水穀之氣，經過變化而成為紅色，就叫做血。血脫失的人，臉色蒼白，枯槁而無光澤。《痿論》說：心主宰全身的血脈。
血證
經義
血證38 句
原文
《五臟生成篇》曰：諸血者皆屬於心。人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
白話
《五臟生成篇》說：所有血都歸屬於心。人躺下休息時血回流到肝，肝得到血才能看見物體，腳得到血才能行走，手掌得到血才能握物，手指得到血才能拿取。
原文
臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣（澀同），凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
白話
睡醒後外出被風吹襲，血淤凝在皮膚的成為痹證，淤凝在脈中的成為澀證，淤凝在腳上的成為厥證。這三種情況，都是因為血液運行障礙而不能返回經絡孔竅，所以形成痹厥。
原文
《調經論》曰：肝藏血。血有餘則怒，不足則恐。孫絡外溢則經有留血。
白話
《調經論》說：肝藏血。血有餘就會發怒，血不足就會恐懼。孫絡向外溢出的話，經脈中就會有血液淤滯。
原文
氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，氣血離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
白話
氣與血相互並聚，陰陽失去平衡，氣亂於衛分，血逆於經脈，氣血分離而不在本位，形成一實一虛的狀態。血並聚於陰分，氣並聚於陽分，就會出現驚恐發狂。血並聚於陽分，氣並聚於陰分，就會形成內熱。血並聚於上部，氣並聚於下部，就會心中煩悶容易發怒。血並聚於下部，氣並聚於上部，就會神志錯亂而健忘。
原文
血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。帝曰：血併為虛，氣併為虛，是無實乎？
白話
血和氣喜歡溫暖而厭惡寒冷，遇到寒冷就凝澀不能流動，溫暖就能消散而去。氣並聚就形成血虛，血並聚就形成氣虛。黃帝問：血並聚形成虛證，氣並聚形成虛證，難道就沒有實證了嗎？
原文
岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
白話
岐伯回答：有餘的就是實，不足的就是虛，所以氣並聚就無血，血並聚就無氣，如今血與氣相互分離而不能協調，所以成為虛證。
原文
絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。
白話
絡脈和孫脈都將氣血輸送到經脈，如果血與氣相互並聚，就成為實證了。
原文
血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。《平人絕谷篇》曰：血脈和則，精神乃居。
白話
血與氣並聚向上逆行，就會形成大厥，厥就會突然死亡，如果氣能夠回覆就能存活，不能回覆就會死亡。《平人絕谷篇》說：血脈調和，精神才能安居。
原文
《營衛生會篇》帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯曰：營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。
白話
《營衛生會篇》黃帝問：血與氣，名稱不同卻是同類，什麼意思呢？岐伯回答：營氣和衛氣，都是精微之氣。血，是由精微之氣化生的神氣。所以血與氣，名稱不同卻是同類。
原文
故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生。
白話
所以過度失血的人不可再發汗，過度出汗的人不可再傷血，所以人會有兩種致死的原因（指既奪血又奪汗），而沒有兩種生存的可能（指既不奪血又不奪汗才能生存）。
原文
《百病始生篇》曰：卒然多食飲，則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷。
白話
《百病始生篇》說：突然飲食過多，就會導致胃腸充滿，起居不規律，勞累用力過度，就會損傷絡脈。
原文
陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。
白話
陽絡受傷就會導致血向外溢出，血向外溢出就會鼻出血；陰絡受傷就會導致血向內溢出，血向內溢出就會大小便出血。
原文
《六元正紀大論》曰：不遠熱則熱至，血溢血泄之病生矣。
白話
《六元正紀大論》說：不避開炎熱就會有熱病到來，血溢血泄的病症就會發生。
原文
《生氣通天論》曰：陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。
白話
《生氣通天論》說：人身的陽氣，大怒就會使形體和氣機阻斷，血氣鬱積頭部，使人突然昏厥。
原文
《舉痛論》曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
白話
《舉痛論》說：發怒就會使氣上逆，嚴重的就會嘔血和腹瀉，所以說氣往上走了。
原文
《氣厥論》曰：脾移熱於肝，則為驚衄。胞移熱於膀胱，則癃溺血。
白話
《氣厥論》說：脾的熱邪轉移到肝，就會驚懼鼻出血。膀胱受到胞中的熱邪轉移，就會小便不通暢而尿血。
原文
《刺志論》曰：脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
白話
《刺志論》說：脈實血就實，脈虛血就虛，這是正常的，反過來就是病態。
原文
脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。
白話
脈盛大但血不足，這叫做反；脈微弱但血有餘，這叫做反。
原文
谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。脈小血多者，飲中熱也。
白話
飲食很多但氣少的，是因為有所失血，濕氣停留在下部。脈小但血多的，是因為飲料中有熱邪。
原文
脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。
白話
脈大但血少的，脈中是有風邪，連水漿都不能入口，就是這個道理。
原文
《脈要精微論》曰：肺脈搏堅而長，當病唾血。肝脈若搏，因血在脅下，令人喘逆。腎脈耎而散者，當病少血。
白話
《脈要精微論》說：肺脈搏擊堅硬而長，應當是唾血的病症。肝脈如同搏擊，是因為血淤積在脅下，使人喘咳氣逆。腎脈軟弱而散的，應當是血少的病症。
原文
《邪氣臟腑病形篇》曰：心脈微澀為血溢。肺脈微急為肺寒熱，怠惰，咳唾血。肺脈微滑為上下出血，澀甚為嘔血。肝脈大甚為內癰，善嘔衄。脾脈微澀為內㿉，多下膿血。腎脈微澀為不月。
白話
《邪氣臟腑病形篇》說：心脈微澀是血溢。肺脈微急是肺有寒熱，倦怠無力，咳嗽唾血。肺脈微滑是上下出血，脈澀嚴重的是嘔血。肝脈大甚是內部膿癰，容易嘔吐鼻出血。脾脈微澀是內部糜爛，多數伴有膿血便。腎脈微澀是月經不行。
原文
《示從容論》曰：血泄者，脈急血無所行也。
白話
《示從容論》說：血泄，是因為脈道緊急而血不能正常運行的緣故。
原文
《玉機真藏論》曰：秋脈不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
白話
《玉機真藏論》說：秋季脈象不及就會使人喘咳，呼吸氣短而咳嗽，氣上逆見血，呼氣時可聞到病態的聲音。
原文
《平人氣象論》曰：臂多青脈曰脫血。安臥脈盛謂之脫血。《陰陽別論》曰：陰虛陽搏謂之崩。
白話
《平人氣象論》說：手臂多見青筋叫做脫血。安靜躺臥而脈盛叫做脫血。《陰陽別論》說：陰虛而陽脈搏擊叫做崩證。
原文
《痿論》曰：悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血也。
白話
《痿論》說：悲哀太過就會使心包絡阻斷，心包絡阻斷就會使陽氣在內部擾動，發作就會心下出血，小便頻數帶血。
原文
《經脈篇》曰：腎足少陰也，是動則病飢不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。
白話
《經脈篇》說：腎屬足少陰經，這條經脈異常就會發病，飢餓卻不想吃東西，咳嗽唾血，呼吸急促而喘息。
原文
《脈解篇》曰：少陰所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。
白話
《脈解篇》說：少陰經所說的咳嗽就會出血的，是因為陽脈受傷，陽氣未能旺盛地上升到上部而脈氣充滿，脈滿就會咳嗽，所以血就出現在鼻部。
原文
《厥論》曰：陽明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄嘔血。
白話
《厥論》說：陽明經厥逆，就會喘咳身體發熱，容易驚恐，鼻出血嘔血。
原文
《至真要大論》曰：陽明司天，咳不止而白血出者，死。
白話
《至真要大論》說：陽明司天，咳嗽不止而且吐出白沫帶血的，死症。
原文
《陰陽別論》曰：結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
白話
《陰陽別論》說：結陰證，大便出血一升，再次鬱結二升，三次鬱結三升。
原文
《五音五味篇》曰：婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。
白話
《五音五味篇》說：婦女生成，氣有餘而血不足，因為她經常失血的緣故。
原文
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多氣多血，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。
白話
人體的常數，太陽經常是多血少氣，少陽經常是多氣少血，陽明經常是多氣多血，厥陰經常是多氣少血，少陰經常是多血少氣，太陰經常是多血少氣，這是天然的常數。
原文
《評熱病論》曰：月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
白話
《評熱病論》說：月經不來，是因為胞脈閉塞。胞脈隸屬於心而聯絡於胞中，如今氣向上迫肺，心氣不能向下通行，所以月經不來。
原文
《宣明五氣篇》曰：咸走血，血病無多食鹹。曰：陽病發於血。曰：久視傷血。《九針論》曰：苦走血，病在血，無食苦。《五味論》曰：咸走血，多食之，令人渴。
白話
《宣明五氣篇》說：鹹味走血，血病不要多吃鹹味。又說：陽病發於血。又說：久視傷血。《九針論》說：苦味走血，病在血的，不要吃苦味。《五味論》說：鹹味走血，吃多了會使人口渴。
原文
《至真要大論》曰：凡太陽、太陰、少陽、少陰司天在泉之年，皆有見血等證。
白話
《至真要大論》說：凡是太陽、太陰、少陽、少陰司天在泉的年份，都有見血等證候。
原文
又《氣交變》等論：凡歲火太過，及歲金太過不及之年，亦有見血等證。
白話
又有《氣交變》等論說：凡是歲火太過，以及歲金太過不及的年份，也有見血等證候。
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