景岳全書

遺精

論證(共三條)

遺精21
原文
夢遺精滑,總皆失精之病。雖其證有不同,而所致之本則一。
白話
夢遺和滑精,都是失精的病症。雖然症狀表現有所不同,但導致疾病的根本原因卻是一樣的。
原文
蓋遺精之始,無不病由乎心,正以心為君火,腎為相火,心有所動,腎必應之。
白話
遺精的起始,無不是由心所引起,因為心是君火,腎是相火,心一旦有所牽動,腎必然會回應。
原文
故凡以少年多欲之人,或心有妄思,或外有妄遇,以致君火搖於上,相火熾於下,則水不能藏,而精隨以泄。
白話
因此凡是年輕縱慾的人,或者心中有妄想的念頭,或者在外面遇到妄情的誘惑,導致上面的君火動搖,下面的相火熾盛,那麼水就不能收藏,而精也就隨之泄出。
原文
初泄者不以為意,至再至三,漸至不已,及其久而精道滑,則隨觸皆遺,欲遏不能矣。
白話
初次泄精的人不以為意,到第二次第三次,逐漸不能停止,等到時間久了精道滑泄,則接觸任何刺激都會遺精,想要遏制也無法制止了。
原文
斯時也,精竭則陰虛,陰虛則無氣,以致為勞為損,去死不遠,可無畏乎。蓋精之藏制雖在腎,而精之主宰則在心。故精之蓄泄,無非聽命於心。
白話
到了這個時候,精竭就會陰虛,陰虛就會無氣,以致病成虛勞損傷,距離死亡不遠了,難道不令人畏懼嗎?精的收藏與制約雖然在腎,但精的主宰卻在心。所以精的蓄藏與泄出,都是聽命於心的。
原文
凡少年初省人事,精道未實者,苟知惜命,先須惜精。苟欲惜精,先宜淨心。但見伶俐乖巧之人,多有此病。而田野愚魯之夫,多無此病。其故何也?
白話
凡是年輕人剛開始接觸人事,精道還不穩固的人,如果知道珍惜性命,首先必須珍惜精。如果想要珍惜精,首先應當淨心。只要看看那些伶俐乖巧的人,大多都有這個病。而田野間愚蠢粗魯的人,大多沒有這個病。這是什麼緣故呢?
原文
亦總由心之動靜而已,此少年未病之前,所當知也。
白話
也是完全由心的動與靜罷了,這是年輕人在未生病之前就應當知道的。
原文
及其既病而求治,則尤當以持心為先,然後隨證調理,自無不愈。使不知求本之道,全恃藥餌。而欲望成功者,蓋亦幾希矣。
白話
等到已經生病而求治療時,尤其應當以持守心念為先,然後隨著症狀調理,自然沒有不癒合的。如果不知道探求根本的方法,只完全依賴藥物,而希望成功的,大概也很少了。
原文
遺精之證有九:凡有所注戀而夢者,此精為神動也,其因在心。
白話
遺精的證候有九種:凡是心中有所思念牽掛而在夢中遺精的,這是精被神志擾動,其病因在心。
原文
有欲事不遂而夢者,此精失其位也,其因在腎。
白話
有因慾望不能實現而在夢中遺精的,這是精失去其所處的位置,其病因在腎。
原文
有值勞倦即遺者,此筋力有不勝,肝脾之氣弱也。
白話
有遇到勞累疲倦就遺精的,這是筋骨的力量不能承受,肝脾之氣虛弱所致。
原文
有因用心思索過度輒遺者,此中氣有不足,心脾之虛陷也。
白話
有因用心思索過度就遺精的,這是中氣有不足,心脾之氣虛弱下陷所致。
原文
有因濕熱下流,或相火妄動而遺者,此脾腎之火不清也。
白話
有因濕熱向下流注,或相火妄動而遺精的,這是脾腎之火不清的緣故。
原文
有無故滑而不禁者,此下元之虛,肺腎之不固也。
白話
有沒有原因就滑泄而不能控制的,這是下元空虛,肺腎之氣不能固攝的緣故。
原文
有素稟不足而精易滑者,此先天元氣之單薄也。
白話
有稟賦素來不足而精容易滑泄的,這是先天元氣虛弱單薄的緣故。
原文
有久服冷利等劑,以致元陽失守而滑泄者,此誤藥之所致也。
白話
有長期服用寒涼通利等藥劑,導致元陽失守而滑泄的,這是誤用藥物所導致的。
原文
有壯年氣盛,久節房欲而遺者,此滿而溢者也。凡此之類,是皆遺精之病。
白話
有壯年之人氣血正盛,長期節制房事慾望而遺精的,這是滿了因而溢出的緣故。凡是這類的情況,都是遺精的病。
原文
然心主神,肺主氣,脾主濕,肝主疏泄,腎主閉藏。
白話
然而心主宰神,肺主宰氣,脾主宰濕,肝主宰疏泄,腎主宰閉藏。
原文
則凡此諸病,五臟皆有所主,故治此者,亦當各求所因也。
白話
那麼凡是這些種種病症,五臟都有各自所主管的,所以治療這些病的時候,也應當各自尋求所屬的病因。
原文
至若盛滿而溢者,則去者自去,生者自生,勢出自然,固無足為意也。
白話
至於精盛滿而溢出的情況,那就是去的自然去,生長的自然生長,趨勢出於自然,本來就不值得在意。
原文
一、因夢而出精者,謂之夢遺,不因夢而精自出者,謂之滑精。夢遺者,有情,有火,有虛,有溢。有因情動而夢者,有因精動而夢者。情動者,當清其心;精動者當固其腎。滑精者,無非腎氣不守而然。若暴滑而兼痛者,則當從赤白濁門論治。
白話
一、因做夢而遺出精的,稱為夢遺,不因做夢而精自行流出的,稱為滑精。夢遺有因情慾、有因火、有因虛、有因滿溢。有因情慾感動而做夢的,有因精關感動而做夢的。情慾感動的應當清其心;精關感動的應當固其腎。滑精的,無非是腎氣不能守護而致。如果突然滑精且兼有疼痛的,就應當從赤白濁門來論治。