原文
《上古天真論》曰：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。
白話
《上古天真論》說：上古時代有真人，能掌握天地運行，掌握陰陽變化，呼吸精純之氣，獨立守護精神，肌肉與天地合一。所以能與天地同壽，沒有終結。
遺精
經義
遺精32 句
原文
中古有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
白話
中古時代有至人，道德淳厚完善，與陰陽和諧，順應四時變化，遠離世俗，積蓄精華保全精神，漫遊天地之間，視覺聽覺達到八方之外。這大概是能增益壽命並使身體強健的人，也可歸屬於真人。
原文
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
白話
其次有聖人，安處天地的和諧之中，順從八風的道理，在世俗間節制嗜好欲望，沒有怨恨憤怒的心思，行為不想脫離社會，舉動不想被人世俗所見，外不被世事勞累形體，內沒有思想上的憂患，以恬靜愉快為追求，以自我滿足為成就，形體不衰敗，精神不散失，也可以活到百歲。
原文
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
白話
現在的人就不是這樣了，把酒當作水漿，把妄亂當作常態，酒醉後還行房事，用慾望耗竭自己的精氣，用損耗散失自己的真氣，不知道保持盈滿，不懂得駕馭精神，只圖讓心裡痛快，違背生命的樂趣，起居沒有節制，所以到五十歲就衰老了。
原文
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話
上古聖人教導百姓，都說要避開虛邪賊風，有一定的時機，內心恬淡虛無，真氣便會隨之而來，精神內守不外散，疾病怎麼會從這裡產生呢。
原文
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
白話
腎主管水液，接受五臟六腑的精華而加以儲藏，所以五臟功能旺盛，才能正常泄瀉。
原文
《生氣通天論》曰：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。
白話
《生氣通天論》說：蒼天的氣候，清淨則人的意志就平靜條理，順應它則陽氣就能固密，雖然有賊邪，也不能加害，這是因為順應了時序的緣故。所以聖人傳授精神，服從天氣，而使神明通達。
原文
失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。
白話
違背它就會在內使九竅閉塞，在外使肌肉堵塞，衛氣解散，這叫做自傷，是陽氣被削弱的緣故。
原文
陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
白話
陰的功能，是藏蓄精氣而隨時起而應急；陽的功能，是保衛體表而起固密的作用。
原文
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
白話
大凡陰陽的關鍵，在於陽氣緻密於外，陰氣才能固守於內，兩者如果不協調，就像有春天沒有秋天，有冬天沒有夏天一樣，因此使它們協調配合，這就是聖人的法度。
原文
故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
白話
所以陽氣過亢而不能緻密，陰氣就會衰竭；陰氣平和陽氣固密，精神就能正常；陰陽分離決裂，精氣就會斷絕。
原文
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
白話
陰精的生成，根本在於五味，藏精的五臟，也因五味而受損傷。味過於辛，筋脈就會沮壞弛緩，精神就會殃及。
原文
《金匱真言論》曰：夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。
白話
《金匱真言論》說：精，是身體的根本。所以藏蓄精氣的人，春天就不會得溫病。
原文
《本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
白話
《本神篇》說：天赋予我們的是德，大地赋予我們的是氣，德向下流行，氣向上薄迫，因而產生了生命。
原文
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入者謂之魄。
白話
所以生命的原始物質叫做精，陰陽兩精相結合叫做神，隨著神往來活動的叫做魂，依附於精而出入的叫做魄。
原文
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
白話
所以驚恐畏懼和思慮過度就會傷害神，神受傷就會恐懼而流淫不止。
原文
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下，是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
白話
恐懼而不解除就會傷害精，精受傷就會骨節酸軟痿弱厥冷，時常有精液自行遺下，所以五臟是主藏精的，不可損傷，受傷就會失去藏蓄功能而導致陰虛，陰虛就會沒有氣，沒有氣就會死亡。
原文
《本藏篇》曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。
白話
《本藏篇》說：人的血氣精神，是用來奉養生命而周全於性命的。
原文
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
白話
志意，是用來駕馭精神，收攝魂魄，適應寒溫，調和喜怒的。
原文
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
白話
志意和諧就會精神專注正直，魂魄就不會散亂，悔恨惱怒就不會發生，五臟就不會受邪氣侵犯了。
原文
《經脈篇》曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。
白話
《經脈篇》說：人最初生成的時候，先形成精，精生成後而腦髓就產生了。
原文
《邪客篇》曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
白話
《邪客篇》說：心，是五臟六腑的大主人，精神所居留的地方，它的臟器堅固，邪氣不能侵入。侵入就會心受傷，心受傷精神就會離去，精神離去人就死亡了。
原文
《平人絕谷篇》曰：血脈和則精神乃居。故神者，水穀之精氣也。
白話
《平人絕谷篇》說：血脈和暢，精神才能安居。所以神，是水穀的精氣所化生。
原文
《調經》、《本神》等論曰：心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏經，而成此形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
白話
《調經論》、《本神論》等說：心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏精與骨髓，這樣就形成了人的身形。志意通達，內部連接骨髓，就形成了身形和五臟。
原文
《六節臟象論》曰：心者，生之本，神之變也。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。
白話
《六節臟象論》說：心，是生命的根本，是神氣變化的所在。腎，主蟄伏，是封藏的根本，是精氣儲藏的地方。
原文
《痿論》曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
白話
《痿論》說：肺主宰身體的皮毛，心主宰身體的血脈，肝主宰身體的筋膜，脾主宰身體的肌肉，腎主宰身體的骨髓。
原文
《衛氣篇》曰：五臟者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水穀而行化物者也。其氣內干五臟，而外絡肢節。
白話
《衛氣篇》說：五臟，是用來藏蓄精神魂魄的；六腑，是用來受納水穀而傳化事物的。兩者的氣在內干犯五臟，在外聯絡肢節。
原文
其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為營氣。陰陽相隨，外內相貫，如環之無端。
白話
那浮游的氣不循行於經脈的是衛氣，那精純的氣循行於經脈的是營氣。陰陽相隨，外部內部相互貫通，像圓環沒有盡頭。
原文
《疏五過論》曰：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
白話
《疏五過論》說：曾經顯貴而後來卑賤，即使沒有中邪，疾病也從內部產生，名叫做脫營。
原文
嘗富後貧，名曰失精，五氣流連，病有所並。
白話
曾經富裕而後來貧窮，名叫做失精，五臟之氣流連停滯，疾病也就兼併發生了。
原文
暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精神，精氣竭絕，形體毀沮。
白話
突然的歡樂突然的痛苦，先樂後苦，都會損傷精神，精氣衰竭絕止，形體毀壞沮喪。
原文
故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
所以失去尊貴的地位，即使沒有中邪，精神在內部也會受到損傷，身體必然敗壞死亡。
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