原文
凡胃虛作嘔者，其證不一，當知所辨。若胃脘不脹者，非實邪也。胸膈不痛者，非氣逆也。內無熱躁者，非火證也。外無寒熱者，非表邪也。無食無火而忽為嘔吐者，胃虛也。嘔吐無常而時作時止者，胃虛也。食無所停而聞食則嘔者，胃虛也。氣無所逆而聞氣則嘔者，胃虛也。或身背或食飲微寒即嘔者，胃虛也。
凡是胃虛導致嘔吐的，其證候不一，應當知道如何辨別。如果胃脘不脹滿的，不是實邪。胸膈不疼痛的，不是氣逆。體內沒有熱象煩躁的，不是火證。體表沒有惡寒發熱的，不是表邪。沒有飲食積滯也沒有火邪卻突然嘔吐的，是胃虛。嘔吐沒有規律，時發時止的，是胃虛。食物沒有停滯卻聞到食物氣味就嘔吐的，是胃虛。氣機沒有上逆卻聞到氣味就嘔吐的，是胃虛。或者身體背部或飲食稍微受寒就嘔吐的，是胃虛。
原文
或吞酸，或噯腐，時苦噁心，兀兀然，泛泛然，冷咽靡寧者，胃虛也。
或者吞酸，或者噯氣腐臭，時常感到噁心，胃脘不安，泛泛欲吐，咽喉發冷不得安寧的，是胃虛。
原文
或因病誤治，妄用克伐寒涼，本無嘔而致嘔者，胃虛也。
或者因為生病誤治，胡亂使用攻伐寒涼的藥物，本來沒有嘔吐卻導致嘔吐的，是胃虛。
原文
或朝食暮吐，暮食朝吐，食入中焦而不化者，胃虛也。食入下焦而不化者，土母無陽，命門虛也。凡此虛證，必皆宜補，是固然矣。
或者早上吃的食物晚上吐，晚上吃的食物早上吐，食物進入中焦（脾胃）不能消化的，是胃虛。食物進入下焦（腎）不能消化的，是脾土之母（腎陽）沒有陽氣，命門火虛。凡是這些虛證，都應當用補法，這是理所當然的。
原文
然胃本屬土，非火不生，非暖不化，是土寒者，即土虛也，土虛者，即火虛也，故曰脾喜暖而惡寒，土惡濕而喜燥。
然而胃本來屬於土，沒有火就不能生長，沒有溫暖就不能運化，所以土寒就是土虛，土虛就是火虛，因此說脾喜歡溫暖而厭惡寒冷，土厭惡濕潤而喜歡乾燥。
原文
所以東垣《脾胃論》特著溫補之法，蓋特為胃氣而設也，庸可忽哉。
所以李東垣的《脾胃論》特別闡述溫補的方法，大概是專門為胃氣而設立的，怎麼能忽視呢？
原文
第在河間，則言嘔因胃火，是火多實也；茲余言嘔因胃寒，是寒多虛也。
只是在劉河間的學說中，則說嘔吐是因為胃火，認為火多是實證；現在我說嘔吐是因為胃寒，認為寒多是虛證。
原文
一熱一寒，若皆失中和之論，不知嘔因火者，余非言其必無，但因火而嘔者少，因寒而嘔者多耳，因胃實而嘔者少，因胃虛而嘔者多耳，故不得不有此辨。
一個說熱一個說寒，似乎都偏離了中和的論述。要知道嘔吐因為火的，我並非說它一定沒有，只是因為火而嘔吐的少，因為寒而嘔吐的多罷了；因為胃實而嘔吐的少，因為胃虛而嘔吐的多罷了，所以不得不有這樣的辨別。
原文
一、虛嘔之治，但當以溫胃補脾為主，宜人參理中湯為正治，或溫胃飲、聖朮煎、參姜飲之類亦可酌用，或黃芽丸尤為最妙。
一、虛嘔的治療，應當以溫胃補脾為主，適宜用人參理中湯作為正治，或者溫胃飲、聖朮煎、參姜飲之類也可以酌情使用，或者黃芽丸尤其最為精妙。
原文
若胃口寒甚者，宜附子理中湯，或四味回陽飲，或一氣丹主之。
如果胃中寒邪很重的，適宜用附子理中湯，或者四味回陽飲，或者一氣丹主治。
原文
若虛在陰分，水泛為痰而嘔吐者，宜金水六君煎；虛甚者，宜理陰煎，或六味回陽飲。
如果虛證在陰分，水濕泛濫成為痰飲而嘔吐的，適宜用金水六君煎；虛證很嚴重的，適宜用理陰煎，或者六味回陽飲。
原文
若久病胃虛不能納穀者，俱當以前法酌治之。若胃氣微虛而兼痰者，宜六君子湯主之。
如果久病胃虛不能進食的，都應當根據前面的方法酌情治療。如果胃氣稍微虛弱又兼有痰飲的，適宜用六君子湯主治。
原文
一、凡中毒而吐者，當察其所中者何物。蓋中熱毒而吐者，宜解以苦寒之劑。
一、凡是中毒而嘔吐的，應當察看他中的是什麼毒。大概中了熱毒而嘔吐的，適宜用苦寒的藥劑來解毒。
原文
中陰寒之毒而吐瀉不止者，宜解以溫熱之劑。若因吐瀉而脾胃致虛者，非大加溫補不可。此證有中寒毒吐瀉，治按在後，當並閱之。
中了陰寒之毒而嘔吐腹瀉不止的，適宜用溫熱的藥劑來解毒。如果因為嘔吐腹瀉導致脾胃虛弱的，非得大力溫補不可。這個證候有中寒毒導致嘔吐腹瀉的，治療方法在後面，應當一併查閱。
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