原文
經言五郁者，言五行之化也，氣運有乖和，則五郁之病生矣。
白話
經文所說的五郁，是指五行氣化而言，若氣運乖違不和，就會產生五郁之病。
郁證
論《內經》五郁之治
郁證13 句
原文
其在於人，則凡氣血一有不調而致病者，皆得謂之郁證，亦無非五氣之化耳。
白話
在人體而言，凡是氣血有任何失調而致病的，都可以稱為郁證，也無非是五氣氣化的表現罷了。
原文
故以人之臟腑，則木應肝膽，木主風邪，畏其滯抑，故宜達之，或表或里，但使經絡通行，則木鬱自散，是即謂之達也。
白話
因此以人體臟腑而言，木對應肝膽，木主風邪，畏懼氣的滯留壓抑，所以適宜用疏通的方法，或在表或在里，只要使經絡通暢，那麼木郁自然消散，這就是所謂的「達」。
原文
火應心與小腸，火主熱邪，畏其陷伏，故宜發之，或虛或實，但使氣得升揚，則火鬱自解，是即謂之發也。
白話
火對應心與小腸，火主熱邪，畏懼熱邪的內陷伏藏，所以適宜用發散的方法，或在虛證或實證，只要使氣得升發，那麼火郁自然化解，這就是所謂的「發」。
原文
土應脾胃，土主濕邪，畏其壅淤，故宜奪之，或上或下，但使濁穢得淨，則土鬱可平，是即謂之奪也。
白話
土對應脾胃，土主濕邪，畏懼濕邪的阻塞淤積，所以適宜用祛除的方法，或在上位或在下位，只要使濁穢得以清除，那麼土郁自然平息，這就是所謂的「奪」。
原文
金應肺與大腸，金主燥邪，畏其秘塞，故宜泄之，或清或濁，但使氣液得行，則金鬱可除，是即謂之泄也。
白話
金對應肺與大腸，金主燥邪，畏懼燥邪的閉塞，所以適宜用通泄的方法，或清或濁，只要使氣液得以運行，那麼金郁自然消除，這就是所謂的「泄」。
原文
水應腎與膀胱，水主寒邪，畏其凝溢，故宜折之，或陰或陽，但使精從氣化，則水鬱可清，是即謂之折也。
白話
水對應腎與膀胱，水主寒邪，畏懼寒邪的凝結泛溢，所以適宜用折中之法，或調陰或調陽，只要使精微物質隨從氣化，那麼水郁自然澄清，這就是所謂的「折」。
原文
雖然，夫論治之法固當辨此五者，而不知經語之玄，本非鑿也，亦非專治實邪而虛邪不在是也。
白話
雖然如此，討論治療的方法固然應當辨別這五種情況，然而要知道經文的義理玄妙，本意並非刻板固執，也不是說只治療實邪而虛邪就不在此列了。
原文
即如木鬱之治，宜於達矣，若氣陷不舉者，發即達也；氣壅不開者，奪即達也；氣秘不行者，泄亦達也；氣亂不改者，折亦達也。又如火鬱之治，當用發矣。若元陽被抑，則達非發乎？臟腑留結，則奪非發乎？津竅閉塞，則泄非發乎？津液不化，則折非發乎？
白話
比如木郁的治療，適宜用達法，但如果氣陷而不能上升的，發法就是達法；氣壅而不能開通的，奪法就是達法；氣秘而不能通行的，泄法也是達法；氣亂而失調的，折法也是達法。又如火郁的治療，應當用發法。如果元陽被抑制，達法不就是發法嗎？臟腑留有結滞，奪法不就是發法嗎？津竅閉塞，泄法不就是發法嗎？津液不能運化，折法不就是發法嗎？
原文
且奪者挽回之謂，大實非大攻不足以蕩邪，大虛非大補不足以奪命，是皆所謂奪也。
白話
再說奪是挽回的意思，大實之證非大攻不足以蕩除邪氣，大虛之證非大補不足以挽回生命，這些都是所謂的奪。
原文
折者折中之謂，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，製作隨宜，是皆所謂折也。
白話
折是折中的意思，火實就會陽亢陰虛，火虛就會氣不化水，治療時根據情況靈活運用，這些都是所謂的折。
原文
由是觀之，可見五者之中，皆有通融圓活之道，第《內經》欲言五法，不得不借五氣以發明其用，但使人知此義，則五行之中各具五法，而用有無窮之妙矣，安得鑿訓其說，以隘人神思耶？
白話
由此看來，可見五法之中都有融會貫通、靈活變通之道，只是《內經》想要說明五法，不得不借五氣來闡發其作用，只要使人明白這個道理，那麼五行之中各具五法，運用起來有無窮的妙用，怎麼能拘泥字面而局限人的思路呢？
原文
學者於此，當默會其意，勿使膠柱，則心靈智慧而無有不通矣。
白話
學者在這方面，應當默默體會其中意旨，不要過於固執，那麼心地靈敏、智慧通達就沒有不通達的了。
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