原文
《六元正紀大論》帝曰：五運之氣，亦復歲乎？岐伯曰：鬱極乃發，待時而作也。帝曰：郁之甚者，治之奈何？
白話
《六元正紀大論》黃帝問：五運之氣，也會在来年復發嗎？岐伯回答：抑鬱到了極點就會爆發，要等到相應的時節才會發作。黃帝問：抑鬱嚴重的該怎麼治療？
郁證
經義（1）
郁證37 句
原文
岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱達之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂泄之。王太僕曰：木鬱達之，謂吐之令其調達。火鬱發之，謂汗之令其疏散。土鬱奪之，謂下之令無壅礙。金鬱泄之，謂滲泄解表利小便也。水鬱折之，謂抑之制其沖逆也。
白話
岐伯說：木氣抑鬱就使之通達，火氣抑鬱就使之發散，土氣抑鬱就使之通達，金氣抑鬱就使之泄利，水氣抑鬱就使之折抑，然而要調理那氣，過亢的就折抑它，因為這是它所畏懼的，也就是所說的泄。王太僕說：木氣抑鬱使之通達，是指用吐法使它條達通暢。火氣抑鬱使之發散，是指用汗法使它疏散。土氣抑鬱就用奪法，是指用下法使它沒有堵塞障礙。金氣抑鬱使之泄利，是指滲利泄濁、解表通利小便。水氣抑鬱使之折抑，是指抑制它制止那上逆之氣。
原文
滑氏曰：木性本條達，火性本發揚，土性本沖和，金性本肅清，水性本流通，五者一有所郁，斯失其性矣。
白話
滑氏說：木的特性本來就是條達舒暢，火的特性本來就是宣發茂盛，土的特性本來就是衝和柔順，金的特性本來就是肅殺清凈，水的特性本來就是流通滋潤，這五者一旦有所抑鬱，就失去了它的本性了。
原文
達、發、奪、泄、折，將以治其鬱而遂其性也。
白話
通達、發散、奪取、泄利、折抑，是要用來治療那抑鬱而遂順那本性的。
原文
王安道釋此曰：凡病之起，多由於郁。郁者，滯而不通之義。
白話
王安道解釋這段說：大凡疾病的發生，大多是由於郁結。郁，就是阻滯而不通達的意思。
原文
或因所乘而為郁，或不因所乘，本氣自病而鬱者，皆郁也，豈惟五運之變能使然哉。
白話
有的是因為被所剋之氣而成為郁，有的是不因為所剋之氣，本氣自身有病而郁的，都叫做郁，難道只是五運的變化才能使它這樣嗎。
原文
郁既非五運之變可拘，則達、發、奪、泄、折等法，固可擴而充之，可擴而充，其應變不窮之理也歟。且夫達者，通暢之也。
白話
郁既然不局限於五運的變化，那麼通達、發散、奪取、泄利、折抑等方法，本來就可以擴展充實它們，可以擴展充實，這是應對變化無窮的道理吧。況且所謂達，就是通暢的意思。
原文
如肝性急，怒氣逆，胠脅或脹，火時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發之藥，加以厥陰報使而從治之。
白話
比如肝性急躁，怒氣上逆，胸脅部位發脹，火氣時常向上燃燒，用苦寒辛散的藥物治療而不癒的，就用升發的藥物，加上厥陰經的引經藥而從治。
原文
又如久風入中為飧泄，及不因外風之入，而清氣在下為飧泄，則以輕揚之劑舉而散之。凡此之類，皆達之之法也。
白話
又比如久風侵入中焦而成為完穀不化的泄瀉，以及不因為外風侵入，而是清氣在下而成為完穀不化的泄瀉，就用輕揚的方劑提升而發散它。凡是這類的情況，都是通達的方法。
原文
王氏以吐訓達，不能使人無疑，以其肺金盛而抑制肝木歟，則瀉肺氣舉肝氣可矣，不必吐也；以為脾胃濁氣下流而少陽清氣不升歟，則益胃升陽可矣，不必吐也。
白話
王氏用吐法來解釋達，不能使人無疑義。如果是因為肺金強盛而抑制肝木，那就瀉肺氣升肝氣就可以了，不必用吐法；如果認為是脾胃濁氣下流而少陽清氣不升，那就補益胃氣升發陽氣就可以了，不必用吐法。
原文
雖然，木鬱固有吐之之理，今以吐字總該達字，則凡木鬱皆當用吐矣，其可乎哉？
白話
雖然如此，木氣抑鬱確實有通過吐法治病的道理，但現在用一個吐字來總括達字的全部含義，那麼凡是木氣抑鬱都應當用吐法了，難道這樣是可以的嗎？
原文
至於東垣所謂食塞肺分，為金與土旺於上而剋木，夫金之剋木，乃五行之常道，固不待物傷而後能也，且為物所傷，豈有反旺之理？
白話
至於李東垣所說的食物堵塞肺的分部，因為金與土旺盛在上而剋制木，金之剋木，本是五行運行的正常規律，本來就不需要等到被外物所傷才能如此，而且被外物所傷了，難道還有反而旺盛的道理？
原文
若曰吐去其物以伸木氣，乃是反為木鬱而施治，非為食傷而施治矣。
白話
如果說吐出那食物來舒展木氣，那反而是針對木氣抑鬱而施治，不是針對食物傷人而施治了。
原文
夫食塞胸中而用吐，正《內經》所謂其高者因而越之之義耳，不勞引木鬱之說以及之也。四郁皆然。
白話
食物堵塞胸中而用吐法，正是《內經》所說病位高的就因而越過它的意思罷了，不必牽強引用木氣抑鬱的說法來比附。其它四郁也都是這樣的道理。
原文
又曰：夫五郁為病，故有法以治之，然邪氣久實，正氣必損，今邪氣雖去，正氣豈能遽平乎？
白話
又說：大凡五郁造成的疾病，本來有方法來治療，但邪氣長久實盛，正氣必然受損，現在邪氣雖然已去，正氣哪能立刻平復呢？
原文
苟不平調正氣，使各安其位，復其常，於治郁之餘，則猶未足以盡治法之妙。故又曰：然調其氣。
白話
如果不妥善調和平正的氣，使它們各自安於本位，恢復正常，那麼在治療郁結之餘，仍然不足以完全施展治法的巧妙。所以又說：然而要調理那氣。
原文
苟調之氣猶未服而或過，則當益其所不勝以制之，如木過者當益金，金能制木，則木斯服矣。
白話
如果調理那氣還不能使它服從或有偏差，那就應當補益那所不勝的臟器來制約它，比如木氣太過就應當補益金，金能夠制約木，那麼木就服從了。
原文
所不勝者，所畏者也，故曰過者折之，以其畏也。
白話
所不勝的，就是所畏懼的，所以說太過的就折抑它，因為這是它所畏懼的。
原文
夫制物者，物之所欲也，制於物者，物之所不欲也，順其欲則喜，逆其欲則惡，今逆之以所惡，故曰所謂泄之。
白話
制約萬物的，是萬物所願意的，被萬物所制約的，是萬物所不願意的，順從那願意的就喜悅，違逆那願意的就厭惡，現在用那厭惡的方式去違逆它，所以說叫做所謂的泄。
原文
《陰陽應象大論》曰：東方生風，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。南方生熱，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。中央生濕，在志為思，思傷脾，怒勝思。西方生燥，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。北方生寒，在志為恐，恐傷腎，思勝恐。
白話
《陰陽應象大論》說：東方生風，在情志上表現為怒，怒會傷肝，悲能勝過怒。南方生熱，在情志上表現為喜，喜會傷心，恐能勝過喜。中央生濕，在情志上表現為思，思會傷脾，怒能勝過思。西方生燥，在情志上表現為憂，憂會傷肺，喜能勝過憂。北方生寒，在情志上表現為恐，恐會傷腎，思能勝過恐。
原文
《舉痛論》曰：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。
白話
《舉痛論》說：怒就會使氣上逆，喜就會使氣綏和，悲就會使氣消散，恐就會使氣下陷，寒就會使氣收斂，熱就會使氣外泄，驚就會使氣紊亂，勞就會使氣損耗，思就會使氣結聚。怒就會使氣上逆，嚴重的就會嘔血以及完穀不化的泄瀉，所以氣上逆了。喜就會使氣平和心志通達，營衛之氣通暢通利，所以氣綏和了。
原文
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
白話
悲就會使心臟的經脈拘急，肺葉張開上舉，而上焦之氣不通達，營衛之氣不能散布，熱氣鬱結在胸中，所以氣消散了。
原文
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還在下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。
白話
恐就會使精氣退卻，精氣退卻就使上焦閉塞，上焦閉塞就使氣回還，回還到下焦就發生脹滿，所以氣不能運行了。寒就會使腠理閉合，氣不能運行，所以氣收斂了。熱就會使腠理開泄，營衛之氣通暢，汗水大量泄出，所以氣外泄了。
原文
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。
白話
驚就會使心無所依靠，神無所歸宿，思慮無所安定，所以氣紊亂了。勞就會喘息汗出，內外之氣都向外散越，所以氣損耗了。
原文
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
白話
思就會使心有所存念，神有所歸宿，正氣留滯而不能運行，所以氣結聚了。
原文
《宣明五氣篇》曰：胃為氣逆，為噦為恐。膽為怒。
白話
《宣明五氣篇》說：胃的病變表現為氣上逆，造成呃逆和恐懼。膽的病變表現為易怒。
原文
精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐。陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
白話
精氣聚合於心就會喜悅，聚合於肺就會悲傷，聚合於肝就會憂愁，聚合於脾就會畏懼，聚合於腎就會恐懼。陽氣侵入陰分就會安靜，陰氣出離陽分就會發怒。
原文
《玉機真藏論》曰：憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
白話
《玉機真藏論》說：憂、恐、悲、喜、怒這些情志使疾病不能按正常的次序傳變，所以使人患有重病了。
原文
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣。
白話
因此如果喜樂過度使心氣大虛就會被腎氣乘襲，發怒就會被肝氣乘襲，悲傷就會被肺氣乘襲，恐懼就會被脾氣乘襲，憂愁就會被心氣乘襲。
原文
《本神篇》曰：怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。憂愁者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。
白話
《本神篇》說：恐懼驚惕思慮過度就會損傷神，神損傷就會恐懼不安而精液流溢不止。悲哀過度擾動內心的，會使生機衰竭斷絕而失去生命。喜樂過度的，神會耗散而不能內藏。憂愁過度的，氣機閉塞而不能運行。盛怒過度的，會迷亂昏惑而失去條理。恐懼過度的，神會飄蕩渙散而不能收斂。
原文
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。
白話
心因恐懼驚惕思慮而損傷神，神損傷就會恐懼不安而失去自主，肌肉消瘦脫落，毛髮憔悴面色枯槁，死在冬季。
原文
脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。
白話
脾因憂愁不能解除而損傷意，意損傷就會煩悶昏亂，四肢無力抬起，毛髮憔悴面色枯槁，死在春季。
原文
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄不精，當人陰縮而筋攣，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。
白話
肝因悲哀擾動內心而損傷魂，魂損傷就會狂妄而不能精明，應當表現為陰囊收縮而筋脈痙攣，兩側脅肋骨不能抬起，毛髮憔悴面色枯槁，死在秋季。
原文
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
白話
肺因喜樂沒有節制而損傷魄，魄損傷就會發狂，皮膚焦枯，毛髮憔悴面色枯槁，死在夏季。
原文
腎盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。
白話
腎因盛大怒氣不能停止而損傷志，志損傷就會健忘先前說過的話，腰脊不能俯仰屈伸，毛髮憔悴面色枯槁，死在季夏。
原文
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
白話
恐懼而不能解除就會損傷精，精損傷就會骨頭酸軟無力而厥冷，精液時常自行滑泄。
原文
《壽夭剛柔篇》曰：憂恐忿怒傷氣，氣傷臟，乃病臟。
白話
《壽夭剛柔篇》說：過度的憂愁恐懼憤怒會損傷氣，氣受損傷就會使臟腑患病，就會在臟腑上發生病變。
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