原文
《平人氣象論》曰：胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。（詳前脾胃門）
白話
《平人氣象論》說：胃的大絡脈，名叫虛里，穿過膈膜連絡肺臟，出現在左乳下方，它的跳動可以應和衣服的起伏，這是脈中宗氣的表現。（詳見前面脾胃門）
怔忡驚恐
經義
怔忡驚恐16 句
原文
《陰陽應象大論》曰：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
白話
《陰陽應象大論》說：心的情志表現為喜，肝的情志表現為怒，脾的情志表現為思，肺的情志表現為憂，腎的情志表現為恐。
原文
《金匱真言論》曰：東方色青，入通於肝，其病發驚駭。
白話
《金匱真言論》說：東方對應青色，與肝相通，肝的病變會發生驚恐。
原文
《脈解篇》曰：陽明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相搏，水火相惡，故惕然而驚也。
白話
《脈解篇》說：陽明經病嚴重時會出現厥逆，厭惡見人和火，聽到木頭的聲音就會突然驚恐，這是因為陽氣與陰氣相互搏擊，水火相互排斥，所以會突然驚恐。
原文
《舉痛論》曰：驚則氣亂。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
白話
《舉痛論》說：驚恐會使氣機紊亂。驚恐時心沒有依托，精神沒有歸宿，思慮沒有定見，所以氣機就紊亂了。
原文
《六元正紀大論》曰：少陰所至，為驚惑惡寒戰慄，譫妄。少陽所至，為驚躁瞀昧暴病。《五常政大論》曰：委和之紀，其發驚駭。
白話
《六元正紀大論》說：少陰之氣所到之處，會出現驚恐疑惑、畏寒戰慄、譫語妄言。少陽之氣所到之處，會出現驚恐煩躁、頭目昏昧、急症。《五常政大論》說：委和之年，其氣運變化會引發驚恐。
原文
《至真要大論》曰：少陽之復，大熱將至，驚瘛咳衄，心熱煩躁。
白話
《至真要大論》說：少陽之氣報復時，大熱即將到來，會出現驚恐抽搐、咳嗽、鼻衄，心中煩熱躁動。
原文
陽明之復，清氣大舉，甚則入肝，驚駭筋攣。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
白話
陽明之氣報復時，清肅之氣大盛，嚴重時會侵入肝臟，引起驚恐、筋脈攣急。各種出現足背腫脹、疼痛酸楚、驚恐的病症，都屬於火邪。
原文
《陰陽別論》曰：二陽一陰發病，主驚駭背痛。
白話
《陰陽別論》說：陽明經與厥陰經同時發病，主要表現為驚恐和背部疼痛。
原文
《大奇論》曰：肝脈鶩暴，有所驚駭。二陰急為癇厥，二陽急為驚。脈至如數，使人暴驚，三四日自已。
白話
《大奇論》說：肝脈突然出現疾急之象，是因受到驚嚇。少陰脈急為癇證厥逆，陽明脈急為驚證。脈來急數，使人突然驚恐，三四日後會自行痊癒。
原文
《陰陽應象大論》曰：腎在志為恐，恐傷腎，思勝恐。
白話
《陰陽應象大論》說：腎的情志表現為恐，恐懼會損傷腎，思慮可以克制恐懼。
原文
《藏氣法時論》曰：肝虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。
白話
《藏氣法時論》說：肝氣虛時眼睛昏花看不清東西，耳朵聽不到聲音，容易恐懼，好像有人要抓捕自己一樣。
原文
《舉痛論》曰：恐則氣下。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
白話
《舉痛論》說：恐懼會使氣機下陷。恐懼時精氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣機返回，返回則下焦脹滿，所以氣機不能正常運行。
原文
《本神篇》曰：恐懼者，神蕩憚而不收。心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。
白話
《本神篇》說：恐懼會使精神動蕩恐懼而不能收斂。心中驚惕思慮過度就會損傷心神，心神受損則恐懼不能自制，肌肉消瘦、皮毛枯憔、面色晦暗，會在冬季死亡。
原文
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。《邪氣臟腑病形篇》曰：愁憂恐懼則傷心。《壽夭剛柔篇》曰：憂恐忿怒傷氣。《本神篇》曰：肝氣虛則恐，實則怒。
白話
恐懼持續不解就會損傷精氣，精氣受損則骨骼酸軟、痿軟厥冷，精液時常自行流出。《邪氣臟腑病形篇》說：憂愁恐懼會損傷心。《壽夭剛柔篇》說：憂愁、恐懼、憤怒會損傷氣機。《本神篇》說：肝氣虛則容易恐懼，肝氣實則容易發怒。
原文
《調經論》曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血有餘則怒，不足則恐。
白話
《調經論》說：心神有餘則笑個不停，心神不足則容易悲傷。血有餘則容易發怒，血不足則容易恐懼。
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