原文
《靈蘭秘典論》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話
《靈蘭秘典論》說：脾胃就像是管理糧倉的官員，飲食中的五味從這裡產生出來。
脾胃
經義（1）
脾胃37 句
原文
《營衛生會篇》曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。《熱論》曰：陽明者，十二經脈之長也。
白話
《營衛生會篇》說：人接受水穀的氣，水穀進入胃中，再傳輸到肺，五臟六腑都因此而得到營養。其中清澈的部分稱為營氣，混濁的部分稱為衛氣。營氣運行在血脈之內，衛氣運行在血脈之外。《熱論》說：陽明經是十二經脈的統領。
原文
《經脈別論》曰：食氣入胃，散經於肝。（詳前飲食門）
白話
《經脈別論》說：飲食之氣進入胃中，其中的精華散佈到肝經。（詳見前面飲食門）
原文
《六節藏象論》曰：天食人以五氣，地食人以五味（詳前飲食門）。
白話
《六節藏象論》說：上天以五氣供養人，大地以五味供養人（詳見前面飲食門）。
原文
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
白話
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是儲藏食物的根本，營氣居住的地方，稱為器，能夠消化糟粕，轉化飲食五味，吸收精華並排出廢物。
原文
其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
白話
它們的榮華表現在口唇周圍的白肉上，充養表現於肌肉，對應的味道是甘，顏色是黃，這些屬於至陰之類，與土氣相通。所有十一臟的功能，都取決於膽的決斷。
原文
《五味篇》曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
白話
《五味篇》說：穀物剛進入胃中，其中的精微部分，首先從胃的上焦和中焦分出，用來灌溉五臟，另外分為兩條路徑，就是營氣和衛氣運行的道路。
原文
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
白話
其中那股聚積而不運行的大氣，積聚在胸中，稱為氣海，它從肺出來，沿著喉嚨和咽部，所以呼氣時就出去，吸氣時就進來。
原文
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
白話
天地的精氣，大致來說，消耗是三分，補充是一分，所以如果水穀不進入，半天就會氣衰，一天就會氣少了。
原文
《決氣篇》帝曰：余聞人有精、氣、津液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。
白話
《決氣篇》黃帝說：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈，我原本認為這只是一個氣罷了，現在卻區分為六種名稱，我不知道其中的道理。
原文
岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？
白話
岐伯回答：兩種陰陽神氣相互結合，合成為形體，在身體尚未形成之前就先存在，這稱為精。什麼是氣？
原文
岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？
白話
岐伯說：上焦開發，散佈五穀的精華，溫煦皮膚，充養身體，滋潤毛髮，像霧露灌溉一樣，這稱為氣。什麼是津？岐伯說：腠理疏泄，汗出很多，這稱為津。什麼是液？
原文
岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓皮膚潤澤，是謂液。何謂血？
白話
岐伯說：水穀進入後，氣充實，濃厚的精華注入骨骼，使骨骼關節屈伸自如，並滋潤、補益腦髓，使皮膚潤澤，這稱為液。什麼是血？
原文
岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
岐伯說：中焦接受水穀之氣，提取其中的汁液，經過變化成為紅色，這稱為血。什麼是脈？岐伯說：約束營氣，使它無處逃避，這稱為脈。
原文
黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
白話
黃帝說：這六種氣，有有餘和不足，氣的多少，腦髓的虛實，血脈的清濁，如何知道呢？
原文
岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。帝曰：六氣者，貴賤何如？
白話
岐伯說：精虧損的人，會耳聾；氣虧損的人，會視物不清；津虧損的人，腠理開泄，大汗淋漓；液虧損的人，骨骼關節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，小腿痠痛，耳朵經常耳鳴；血虧損的人，面色蒼白，枯槁沒有光澤，脈象空虛，這就是它們的證候。黃帝說：這六氣的重要程度如何？
原文
岐伯曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
白話
岐伯說：六氣各有其所主管的部位，它們的重要程度和好壞，可以作為常規的依據，但五穀和胃是它們的大海（根本來源）。
原文
《邪客篇》曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。
白話
《邪客篇》說：五穀進入胃中，它們的糟粕、津液、宗氣，分為三條通道。
原文
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
白話
所以宗氣積聚在胸中，出於喉嚨，貫通心脈，運行呼吸。
原文
營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
白話
營氣，分泌它的津液，注入血脈，化生為血，用來營養四肢末端，並向內注入五臟六腑，按照時間節律運行。
原文
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
白話
衛氣，散發出它剽悍迅猛的氣，先行於四肢、分肉、皮膚之間，從不停歇。
原文
《平人絕谷篇》曰：平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛，故氣得上下，五臟安定，血氣和，則精神乃居，故神者水穀之精氣也。
白話
《平人絕谷篇》說：正常人的胃充滿時腸就空虛，腸充滿時胃就空虛，虛實相互更替，所以氣能夠上下運行，五臟安寧，血氣和順，精神才能安居。所以精神是水穀精氣所化生的。
原文
《動輸篇》曰；胃為五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
白話
《動輸篇》說：胃是五臟六腑的海洋，它的清氣向上注入肺，肺氣順著手太陰經運行，它的運行隨著呼吸往來，所以人一次呼氣脈搏跳動兩次，一次吸氣脈搏也跳動兩次，呼吸不停，所以脈搏跳動不止。
原文
《五臟別論》帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。
白話
《五臟別論》黃帝說：為什麼氣口單獨可以診斷五臟的情況？岐伯說：胃是水穀的海洋，六腑的根本來源。
原文
五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。
白話
五味入口後，儲藏在胃中，用來滋養五臟之氣，氣口也屬於手太陰肺經。
原文
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口。
白話
因此五臟六腑的氣味，都來源於胃，而變化表現在氣口上。
原文
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
白話
所以五氣從鼻進入，儲藏在心肺，如果心肺有病，鼻子就會不通利。
原文
《平人氣象論》曰：平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
白話
《平人氣象論》說：正常人的正常之氣來源於胃，胃氣就是正常人的正常之氣，人沒有胃氣稱為逆，逆就會死亡。
原文
人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
白話
人以水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死，脈象沒有胃氣也會死。所謂沒有胃氣，是指只能摸到真臟脈，而沒有胃氣。所謂沒有胃氣，是指肝脈不呈現弦象，腎脈不呈現石象（正常脈象應兼有胃氣）。
原文
胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
白話
胃的大絡，叫做虛里，貫穿橫膈絡於肺，出現在左乳下方，它的跳動可以觸及衣服，這是脈的宗氣。
原文
盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。
白話
如果跳動急促且時有中斷，表示疾病在內部；如果跳動結滯而橫逆，表示有積聚；如果脈搏斷絕不來，則主死。左乳下跳動明顯到震動衣服，是宗氣外泄的表現。
原文
《玉機真藏論》曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
白話
《玉機真藏論》說：五臟都從胃接受氣，胃是五臟的根本。
原文
藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。
白話
五臟之氣，不能自行到達手太陰經，必須借助胃氣，才能到達手太陰經。所以五臟各自按照其時令，自行到達手太陰經。所以邪氣盛的時候，精氣就衰弱了。
原文
故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者病勝臟也，故曰死。脾脈者土也，孤臟以灌溉四傍者也。善者不可得見，惡者可見。
白話
所以病情嚴重的，胃氣不能與臟氣一同到達手太陰，於是真臟之氣單獨出現，單獨出現表示病邪勝過臟氣，所以說會死。脾脈屬土，是孤獨的臟，用來灌溉四旁的臟腑。正常時看不到它的脈象，異常時才能看到。
原文
其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
白話
脾脈的來勢像水流一樣，這叫做太過，表示病在外部；像鳥嘴一樣尖銳，這叫做不及，表示病在內部。
原文
太過則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。脈弱以滑，是有胃氣。
白話
太過會使人四肢不能抬舉；不及會使人九竅不通，稱為重強。脈象軟弱而滑利，是有胃氣。
原文
形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
白話
形體與氣不相應，叫做難治；面色枯槁無光澤，叫做難癒；脈象充實而堅硬，叫做病情加重；脈象違背四時規律，屬於不可治。一定要審察這四種難治之象，並明白地告訴病人。
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