原文
火為熱病，是固然矣。然火得其正，即為陽氣，此火之不可無，亦不可衰。衰則陽氣之虛也。
白話
火是熱病，這是固然之理。然而火如果處於正常狀態，就是陽氣，這種火不可以沒有，也不可以衰弱。衰弱就是陽氣虛弱的表現。
火證
論火證（共三條）
火證15 句
原文
火失其正，是以邪熱，此火之不可有，尤不可甚。甚則真陰傷敗也。然陽以元氣言。
白話
火失去正常，就成為邪熱，這種火不可以有，尤其不可以過盛。過盛就會導致真陰受損。然而陽是以元氣來說的。
原文
火以病氣言，故凡病在元氣者，不得以火論。何也？蓋人之元氣止於充足，焉得有餘？既非有餘，則何以言火？所謂無形者其化虛，即此是也。
白話
火是以病氣來說的，所以凡是元氣方面的病，不可以用火來論述。為什麼呢？因為人的元氣只是充足與否，怎麼會有餘剩呢？既然不是有餘，那為什麼要說火呢？所謂無形者的變化是虛空的，就是這個道理。
原文
惟病在形體者，乃可以察火證，蓋其不在氣即在血，所謂有形者其化實，即此是也。
白話
只有病在形體的，才可以考察火證，因為它不在氣就在血，所謂有形者的變化是充實的，就是這個道理。
原文
故凡火之為病，其在外者，必見於皮肉筋骨；其在內者，必見於臟腑九竅。
白話
所以凡是火造成的病，在外的必定表現在皮肉筋骨；在內的必定表現在臟腑九竅。
原文
若於形質之間，本無熱證可據，而曰此火也。此熱也，則總屬莫須有之妄談也。
白話
如果在形質之間本來沒有熱證可作依據，卻說這是火、這是熱，那就都是沒有根據的胡說。
原文
矧如火證悉具，而猶有虛實之殊，真假之異，其可不為詳辨乎。若果有火病，則火性急烈，誠可畏也。
白話
何況火證都具備了，還有虛實的不同、真假的區別，怎麼能不仔細辨別呢？如果真的有火病，火性急劇猛烈，確實可怕。
原文
然實火止隨形質，余因謂之凡火，又謂之邪火。
白話
然而實火只隨附於形質，我因此稱它為凡火，又稱它為邪火。
原文
火之為病，病之標耳，洗之滌之，又何難哉。
白話
火造成的病，病只是表症，洗滌清除它，又有什麼難的呢。
原文
惟虛火之病，則本於元氣，元氣既虛，而再攻其火，非梃即刃矣。
白話
只有虛火造成的病，才根本在於元氣，元氣已經虛弱，卻再去攻它的火，那就等於是用棍棒刀刃殺人了。
原文
是以諸病之殺人，而尤惟火病為最者，正以凡火未必殺人，而以虛作實，則無不殺之矣，不忍見也。
白話
所以各種疾病中致人死命的，尤其是火病最為厲害，正是因為凡火未必致人死命，但如果把虛證當作實證來治療，那就沒有不治死的了，令人不忍見到。
原文
一、凡五臟之火，肺熱則鼻乾，甚則鼻涕出。肝熱則目眵濃。心熱則言笑多。脾熱則善飢善渴。腎熱則小水熱痛。凡此之類，宜從清也。諸所不盡，詳一卷寒熱篇。
白話
凡是五臟的火，肺熱就會鼻子乾燥，嚴重的就會流鼻涕。肝熱就會眼屎黏稠。心熱就會話語笑聲增多。脾熱就會容易飢餓容易口渴。腎熱就會小便熱痛。凡是這類情況，都適宜用清熱的方法治療。其他未盡之處，詳見第一卷寒熱篇。
原文
一、凡察火證，必須察其虛實。雖其元氣本虛，然必虛中挾實者，乃為易治。何以見之？
白話
凡是考察火證，必須考察它的虛實。雖然元氣本來虛弱，但必定是虛中挾實的才容易治療。怎麼可以看出來呢？
原文
如或大便乾結，或善飢多食，或神氣精明，或聲音強壯，而脈見有力，此皆虛中有實也，俱可隨證清解之。
白話
如果大便乾結，或者容易飢餓多食，或者精神氣色清明，或者聲音洪亮有力，而脈象也見有力的，這都是虛中有實，都可以隨證用清熱的方法來解除。
原文
若或內外俱熱，而反見溏泄，或飲食少進，或聲微氣短，諸虛皆見，而反不利溫補者。此其胃氣已敗，生意已窮，非吉兆也。
白話
如果內外都熱，反而出現稀溏泄瀉，或者飲食減少，或者聲微弱而氣短，各種虛症都出現了，反而對溫補不利的。這是胃氣已經敗壞，生機已經絕盡，不是吉祥的徵兆。
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