原文
經曰：君火以明，相火以位。此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。
白話
經書上說：君火以光明昭顯，相火以位置安定。這是就火的德性來辨別陰陽，而詳盡說明其形體與氣機的道理。
火證
論君火相火之病
火證11 句
原文
蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火。陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。此天地生成之道也。其在於人，則上為君火，故主於心。下為相火，故出於腎。主於心者，為神明之主，故曰君火以明。出於腎者，為發生之根，故曰相火以位。
白話
火本是陽，而陽氣在上方的，是陽中之陽，所以稱為君火。陽氣在下方的，是陰中之陽，所以稱為相火。這是天地生成運化的道理。在人身上，位居上方的君火，主宰在心。位居下方的相火，根源在腎。主宰於心的，是神明的主人，所以說君火以光明昭顯。源自於腎的，是生發的根本，所以說相火以位置安定。
原文
至其為病，則以明者，其化虛，故君火之氣，有晦有明。以位者，其化實，故相火之病，能焚能燎。何也？
白話
說到發病的話，光明昭顯的，其化為虛，所以君火的氣有晦暗有明亮。位置安定的，其化為實，所以相火造成的病，能焚燒能燎原。為什麼呢？
原文
蓋化虛者，無形者也，故其或衰或王，惟見於神明，神惟貴足，衰則可畏也。化實者，有形者也。
白話
化為虛的，是無形的，所以它的盛衰，只能在神明上顯現，神以充足為貴，一旦衰減就可怕。化為實的，是有形的。
原文
故其為熱為寒，必著於血氣，確有證據，方可言火也。此其一清一濁，有當辨者如此。然清濁雖二，而氣稟則一。
白話
所以它造成的熱或寒，必定附著在血氣上，確實有證據，才能說是火。這一種清一種濁，有這樣應當辨別的地方。然而清與濁雖然是兩種，但稟受的氣卻是同一個。
原文
故君火衰則相火亦敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎，此以有形者病及無形者也。
白話
所以君火衰弱相火也會敗壞，這是因為無形的影響了有形的。相火熾盛君火也會炎熱，這是因為有形的病及於無形的。
原文
夫生以神全，病惟形見，故火邪之為病，必依於有位有形之相火。
白話
生命因為精神完全而存在，疾病只有形體顯現，所以火邪造成的病，必然依附於有位置有形體的相火。
原文
所謂邪火者，即所謂凡火也，即所謂燎原之火也。惟不得其正，所以為病。故別以邪火名之，而實非可以君相併言也。故在《內經》則又謂之畏火。正以此火有形，故可畏也。
白話
所謂邪火，就是所說的一般火，就是所說的能夠燎原的火。只是因為它不得其正，所以成為病。因此特別用邪火來命名，而實際上不可以和君火相火一起討論。所以在《內經》裡又稱它為畏火。正是因為這種火是有形的，所以令人畏懼。
原文
夫病以有形之火，須治以有形之物，故形而火盛者，可瀉以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘溫之物。此以形治形，而治火之道，止於是矣。
白話
病因為有形之火，必須用有形的東西來治療，所以形體強盛而火旺盛的，可以用苦寒的東西來瀉它。形體虛弱而火衰弱的，可以用甘溫的東西來幫助它。這是以形治形，治療火病的方法，就只是這樣了。
原文
至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門。又豈於形跡之間可能摹擬者哉。故有形之火不可縱，無形之火不可殘。
白話
至於無形之火，則生生不息，深邃幽暗，是先天的氣化，是後天的精神，是死生的根本，是陰陽的門戶。又哪裡是能從形跡當中揣摩的呢？所以有形之火不可放縱，無形之火不可毀傷。
原文
有能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全，病可卻，而生道在我矣，即吾有形，吾又何患。
白話
如果能知道火的邪正，而掌握它盈虛消長的權柄，那麼精神可以保全，疾病可以祛除，養生之道就在於我了。即使我有形體，又又有什麼可擔憂的呢。
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