原文
《天元紀大論》曰：君火以明，相火以位。神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒，在地為水。
白話
《天元紀大論》說：君火以明亮顯現，相火以位置固定。神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒，在地為水。
火證
經義
火證22 句
原文
故在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。
白話
所以在天為氣，在地為形，形與氣相互感應而化生萬物。天地是萬物的上下關係。左右是陰陽的道路。水火是陰陽的徵兆。金木是生成與死亡的終始。寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽。三陰三陽往上承奉。
原文
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
白話
木火土金水火，是地的陰陽，生長化收藏在下面呼應。天以陽生發陰成長，地以陽肅殺陰收藏。甲己的年份，土運統治。乙庚的年份，金運統治。丙辛的年份，水運統治。丁壬的年份，木運統治。戊癸的年份，火運統治。厥陰之上，風氣主治。少陰之上，熱氣主治。太陰之上，濕氣主治。少陽之上，相火主治。陽明之上，燥氣主治。太陽之上，寒氣主治。這就是所謂的本，稱為六元。
原文
《五運行大論》曰：燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話
《五運行大論》說：燥氣偏勝則大地乾旱，暑氣偏勝則大地炎熱，風氣偏勝則大地震動，濕氣偏勝則大地泥濘，寒氣偏勝則大地震裂，火氣偏勝則大地堅固。
原文
《六微旨大論》曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。
白話
《六微旨大論》說：顯明的右方，是君火的位置；君火的右方，退行一步，是相火主治；再行一步，是土氣主治；再行一步，是金氣主治；再行一步，是水氣主治；再行一步，是木氣主治；再行一步，是君火主治。
原文
相火之下，水氣承之，君火之下，陰精承之。君位臣則順，臣位君則逆，所謂二火也。
白話
相火之下，水氣承襲；君火之下，陰精承襲。君居臣位則順，臣居君位則逆，這就是所說的二火。
原文
《至真要大論》曰：少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。
白話
《至真要大論》說：少陰司天表現為熱化，在泉表現為苦化，不主管氣化，居於氣位表現為灼化。
原文
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。
白話
少陽司天表現為火化，在泉表現為苦化，主管氣化為丹化，間氣為明化。
原文
《藏氣法時論》曰：五行者，金木水火土也。
白話
《藏氣法時論》說：五行，就是金、木、水、火、土。
原文
更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
白話
交替興旺衰敗，用來判斷死生，決定成敗，從而確定五臟之氣的盛衰，以及病輕病重的時機和死生的日期。
原文
《陰陽應象大論》曰：水為陰，火為陽。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
白話
《陰陽應象大論》說：水屬陰，火屬陽。亢盛之火使氣衰減，溫和之火使氣旺盛。亢盛之火侵蝕氣，氣依賴溫和之火。亢盛之火耗散氣，溫和之火生成氣。
原文
《逆調論》曰：一水不能勝二火，故不能凍慄。病名曰骨痹，是人當攣節也。（詳列寒熱門）
白話
《逆調論》說：一水不能勝過二火，所以不能寒冷發抖。病名叫骨痹，這個人應當關節攣縮。（詳見寒熱門）
原文
《解精微論》雷公請問：哭泣之水所從生，涕所從出也？
白話
《解精微論》雷公請問：哭泣的眼淚從哪裡產生，鼻涕從哪裡流出？
原文
帝曰：水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。帝曰：厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。
白話
黃帝說：水的精華是志，火的精華是神，水火相互感應，神與志都悲傷，因此眼中生淚。黃帝說：厥逆則眼睛看不見。人的厥逆是陽氣並聚於上，陰氣並聚於下。
原文
陽並於上，則火獨光也；陰並於下，則足寒，足寒則脹也。
白話
陽氣並聚於上，就只有火的光明；陰氣並聚於下，就會腳寒冷，腳寒冷就會腫脹。
原文
夫一水不勝五火，故目眥盲，是以衝風，泣下而不止。
白話
一水不能勝過五火，所以眼角失明，因此在風中，眼睛流淚不止。
原文
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目。故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
白話
風侵入眼睛，陽氣在內守護精華，這是火氣灼燒眼睛。所以見風就流淚。可以比喻為，火急促生風才能下雨，就是這一類。
原文
《示從容論》曰：二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
白話
《示從容論》說：二火不能勝三水，因此脈象混亂而沒有常規。
原文
《寶命全形論》曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
白話
《寶命全形論》說：木遇到金就被砍伐，火遇到水就被熄滅，土遇到木就被穿透，金遇到火就會缺損，水遇到土就會阻斷，萬物都是這樣，不可勝數。
原文
《至真要大論》帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於濕。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
白話
《至真要大論》黃帝說：想聽聽病機是什麼？岐伯說：各種風引起的眩暈動搖，都屬於肝。各種類寒引起的收縮拘攣，都屬於腎。各種類氣引起的滿悶抑鬱，都屬於肺。各種類濕引起的腫脹滿悶，都屬於脾。各種類熱引起的昏悶抽搐，都屬於火。各種類疼痛瘡癢，都屬於心。各種類厥逆大小便不通，都屬於下。各種類痿症喘息嘔吐，都屬於上。各種類痙攣鼓栗，好像失去神志守護，都屬於火。各種類痙攣項強，都屬於濕。各種類氣逆上衝，都屬於火。各種類脹滿腹大，都屬於熱。各種類躁動狂亂越軌，都屬於火。各種類突然強直，都屬於風。各種類有聲響的病，敲擊如鼓，都屬於熱。各種類浮腫，疼酸驚駭，都屬於火。各種類扭轉反曲，水液混濁，都屬於熱。各種類病的水液，澄澈清冷，都屬於寒。各種類嘔吐酸水，突然腹瀉急迫，都屬於熱。
原文
故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，盛者瀉之，虛則補之。
白話
所以《大要》說：謹慎堅守病機，各自主管所屬範疇，有的要尋求，沒有的也要尋求，盛實的要追究，虛弱的也要追究，盛實的就瀉下，虛弱的就補益。
原文
必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。
白話
必須首先明辨五運之氣的偏勝，疏通血氣，使其調達通暢，從而達到和平，就是這個意思。
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