原文
經曰：冬傷於寒，春必病溫，是溫病即傷寒也。
白話
經書說：冬天被寒邪所傷，春天必定會發生溫病，由此可見溫病就是傷寒。
瘟疫
論證（共二條）
瘟疫12 句
原文
然傷寒有四時之不同，如冬感寒邪而即病者，為真傷寒。
白話
然而傷寒在四個季節有不同的類型，例如冬天感受寒邪而立即發病的，就是真正的傷寒。
原文
其有寒毒內侵而未至即病者，必待春溫氣動，真陰外越，再觸寒邪，其病則發，故至春犯寒，則發為溫病；至夏犯寒，則發為熱病，亦猶傷氣者，遇氣則作。傷食者，遇食則發。其義一也。
白話
有些寒毒侵入體內但沒有立即發病的，必定要等到春天溫暖之氣啟動，真陰外越，再次觸及寒邪，疾病才會發作。所以到了春天觸犯寒邪，就發作為溫病；到了夏天觸犯寒邪，就發作為熱病。這就像傷了氣的人，遇到氣就發作；傷了食的人，遇到食物就發作。道理是一樣的。
原文
然而傷寒瘟疫，多起於冬不藏精及辛苦飢餓之人。
白話
然而傷寒和瘟疫，大多發生在冬天不能藏精以及辛苦飢餓的人身上。
原文
蓋冬不藏精，則邪氣乘虛易入，而飢餓勞倦之流，則受傷尤甚。故大荒之後，必有大疫，正為此也。但此輩疫氣既盛，勢必傳染。又必於體質虛濁者，先受其氣。以漸遍傳，則又有不待冬寒而病者矣。然此以冬寒主氣之為病也。
白話
因為冬天不能藏精，邪氣就容易趁虛侵入，而飢餓勞累的人，受傷就更加厲害。所以大的饑荒之後，必定有大規模的疫病，正是因為這個緣故。但這類疫氣既然很旺盛，就必然會傳染。又必定先讓體質虛弱渾濁的人，先受到疫氣。逐漸廣泛傳播後，又有不等到冬天寒冷就發病的人了。然而這是以冬寒為主氣而發病的類型。
原文
至於客氣變遷，歲時不同，故有冬行春令，則應冷反溫，夏行冬令，則應熱反冷，春秋皆然，是則非其時而有其氣。壯者無恙；怯者受傷。
白話
至於客氣的變遷和歲時的不同，所以有冬天行春天的氣令，應該寒冷反而溫暖；夏天行冬天的氣令，應該炎熱反而寒冷；春天和秋天都是這樣，這就是不在那個季節卻有那個季節的氣。強壯的人沒有疾病；怯弱的人就會受傷。
原文
是又不止冬寒，而運氣不正之害，所當察而慎避者有如此。
白話
這又不僅僅是冬寒的問題，運氣不正的危害，應當明察而謹慎避開的有這樣的情況。
原文
一、瘟疫本即傷寒，無非外邪之病，但染時氣而病無少長率相似者，是即瘟疫之謂。
白話
一、瘟疫本來就是傷寒，不過是外邪引起的疾病，只是因為染上時令之氣而發病，無論年少年老症狀大多相似，這就是瘟疫的意思。
原文
古人有云：瘟證因春時溫氣而發，乃因鬱熱自內而發於外，初非寒傷於表也，故宜用辛平之劑。治與正傷寒用麻黃者，不同也。此說固若近理，而實有未必然者。蓋瘟疫若非表證，則何以必汗而後解？
白話
古人說：瘟證是因春天的溫氣而發作，是由於體內的鬱熱由內向外發散，起初並非寒邪傷於體表，所以應該用辛平的藥物治療。這與正傷寒用麻黃治療的方法不同。這個說法乍看似乎有道理，但實際上未必如此。因為瘟疫如果不是表證，為什麼必須出汗才能解除？
原文
故余於前論中，謂其先受寒邪，再觸則發，誠理勢之確然也。
白話
所以我在前面的論述中說它先感受寒邪，再次接觸就發作，確實是道理和形勢的必然。
原文
但其時有寒熱，證有陰陽，治陽證熱證者，即冬時亦可清解；治陰證寒證者，即春夏亦可溫散。
白話
但發病時有寒有熱，症狀有陰有陽，治療陽證熱證的，即使在冬天也可以清熱解毒；治療陰證寒證的，即使在春夏也可以溫散。
原文
謂宜因證因時者則可，謂非寒傷於表也則不可。
白話
說應當因證因時治療是可以的，說不是寒邪傷於體表就不可以了。
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