原文
風痹一證，即今人所謂痛風也。蓋痹者，閉也。以血氣為邪所閉，不得通行而病也。如《痹論》曰：風氣勝者為行痹。
白話
風痹這個證，就是現代人所說的痛風。痹的意思是閉塞。由於血氣被邪氣閉阻，不能暢通而發病。如同《痹論》所說：風氣偏盛的稱為行痹。
風痹
論證（共二條）
風痹15 句
原文
蓋風者善行數變，故其為痹，則走注歷節，無有定所，是為行痹，此陽邪也。曰：寒氣勝者為痛痹。
白話
風的特性是善於流行變化，所以風邪引起的痹證，症狀是疼痛部位游走不定，沒有固定的地方，這稱為行痹，這是陽邪。又說：寒氣偏盛的稱為痛痹。
原文
以血氣受寒則凝而留聚，聚則為痛，是為痛痹，此陰邪也。曰：濕氣勝者為著痹。
白話
血氣受到寒邪侵襲就會凝結停滯，停滯就會造成疼痛，這稱為痛痹，這是陰邪。又說：濕氣偏盛的稱為著痹。
原文
以血氣受濕則濡滯，濡滯則肢體沉重而疼痛頑木，留著不移，是為著痹，亦陰邪也。凡此三者，即痹之大則也。
白話
血氣受到濕邪侵襲就會黏滯，黏滯就會導致肢體沉重而疼痛麻木，固定在一處不移動，這稱為著痹，也是陰邪。這三種情況，就是痹證的大原則。
原文
此外如五臟六腑之痹，則雖以飲食居處皆能致之，然必重感於邪而內連臟氣，則合而為痹矣。
白話
此外如五臟六腑的痹證，雖然飲食居住等都可能導致，但必須是外邪深入並且內部牽連臟氣，才會合併形成痹證。
原文
若欲辨其輕重，則在皮膚者輕，在筋骨者甚，在臟腑者更甚。
白話
如果要辨別痹證的輕重，那麼病在皮膚的較輕，病在筋骨的較重，病在臟腑的更重。
原文
若欲辨其寒熱，則多熱者方是陽證，無熱者便是陰證。
白話
如果要辨別痹證的寒熱，那麼多有熱象的才是陽證，沒有熱象的便是陰證。
原文
然痹本陰邪，故惟寒者多而熱者少，此則不可不察。
白話
然而痹證本是陰邪，所以偏寒的多而偏熱的少，這是不可不詳察的。
原文
觀《痹論》曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹，而《壽夭剛柔篇》又曰：在陽者命曰風，在陰者命曰痹，何也？蓋三氣之合，乃專言痹證之所因也。曰：在陽為風，在陰為痹。又分言表裡之有殊也。
白話
看《痹論》說：風寒濕三種邪氣交雜侵犯，合而形成痹證，而《壽夭剛柔篇》又說：病在陽分的命名為風，病在陰分的命名為痹，這是什麼道理呢？三氣相合，是專門說痹證的致病原因。說病在陽分為風，在陰分為痹，又是分別說明表證和裡證的不同。
原文
如風之與痹，本皆由感邪所致，但外有表證之見，而見發熱頭疼等證，或得汗即解者，是皆有形之謂，此以陽邪在陽分，是即傷寒中風之屬也，故病在陽者命曰風。
白話
比如風和痹，本來都是由感受邪氣所導致，但外有表證的表現，出現發熱頭疼等症狀，或者得汗就能緩解的，這都是有形邪氣所為，這是因為陽邪在陽分，就是傷寒中風一類的病，所以病在陽分的命名為風。
原文
若既受寒邪，而初無發熱頭疼，又無變證，或有汗，或無汗，而筋骨之痛如故，及延綿久不能愈，而外無表證之見者，是皆無形之謂，此以陰邪直走陰分，即諸痹之屬也。故病在陰者命曰痹。
白話
如果已經受到寒邪，卻最初沒有發熱頭疼，也沒有變證，或有汗或無汗，但筋骨疼痛依舊，持續很久不能痊愈，而外表沒有表證表現的，這都是無形邪氣所為，這是因為陰邪直入陰分，就是各類痹證的範疇。所以病在陰分的命名為痹。
原文
其或既有表證，而疼痛又不能愈，此即半表半裡，陰陽俱病之證，故陰陽俱病者命曰風痹。此所以風病在陽，而痹病在陰也。
白話
如果既有表證，而疼痛又不能痊愈，這就是半表半裡、陰陽都病的證候，所以陰陽都病的命名為風痹。這就是為什麼風病在陽分，而痹病在陰分。
原文
然則諸痹者，皆在陰分，亦總由真陰衰弱，精血虧損，故三氣得以乘之而為此諸證。經曰：邪入於陰則痹，正謂此也。
白話
那麼各類痹證都在陰分，總是由於真陰衰弱、精血虧損，所以風寒濕三氣才能乘虛侵襲而形成這些證候。經典說：邪氣侵入陰分就形成痹，正是這個道理。
原文
是以治痹之法，最宜峻補真陰，使血氣流行，則寒邪隨去。
白話
因此治療痹證的方法，最適宜用峻猛的補法滋補真陰，使血氣暢通流行，那麼寒邪就會隨之消散。
原文
若過用風濕痰滯等藥而再傷陰氣，必反增其病矣。
白話
如果過度使用祛風濕、化痰導滯等藥物而再次損傷陰氣，必然反而加重病情。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。