原文
《痹論》曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。
白話
《痹論》說：風、寒、濕三種邪氣交錯侵犯人體，合併而形成痹證。
風痹
經義（1）
風痹34 句
原文
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。帝曰：其有五者，何也？
白話
其中風氣偏盛的稱為行痹，寒氣偏盛的稱為痛痹，濕氣偏盛的稱為著痹。黃帝問：痹病又分為五種，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：以冬遇此為骨痹，以春遇此為筋痹，以夏遇此為脈痹，以至陰遇此為肌痹，以秋遇此為皮痹。帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
白話
岐伯回答：在冬季遇到此邪氣而成的是骨痹，在春季遇到此邪氣而成的是筋痹，在夏季遇到此邪氣而成的是脈痹，在長夏遇到此邪氣而成的是肌痹，在秋季遇到此邪氣而成的是皮痹。黃帝問：邪氣內居於五臟六腑，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。脈痹不已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於脾。皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。
白話
岐伯說：五臟都有與之相合的組織，病邪久留不去，就會內居於其所合的組織。所以骨痹不愈，再感受邪氣，就會內居於腎。筋痹不愈，再感受邪氣，就會內居於肝。脈痹不愈，再感受邪氣，就會內居於心。肌痹不愈，再感受邪氣，就會內居於脾。皮痹不愈，再感受邪氣，就會內居於肺。所謂痹證，是在各自相應的季節再次感受風寒濕邪氣而形成的。
原文
《痹論》曰：凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔。
白話
《痹論》說：凡是痹證侵犯五臟的，肺痹的症狀是：心胸煩悶脹滿、喘息而嘔吐。
原文
心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐。
白話
心痹的症狀是：脈絡不通，心煩則心下悸動，突然氣逆上衝而喘息，喉嚨乾燥常噯氣，逆氣上犯就會產生恐懼感。
原文
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四肢懈惰，發咳嘔汁，上為大塞。
白話
肝痹的症狀是：夜間睡眠就會驚恐不安，飲水多而小便頻數，腹部脹滿引痛如同懷孕。腎痹的症狀是：容易腹脹，坐時以臀部著地代替腳跟，脊柱彎曲代替頭部。脾痹的症狀是：四肢倦怠無力，咳嗽發作，嘔吐清水，上焦氣機阻塞嚴重。
原文
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
白話
腸痹的症狀是：頻頻飲水但小便不通暢，腹中氣機逆喘交爭，時常發生完穀不化的泄瀉。
原文
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
白話
胞痹的症狀是：小腹及膀胱部位按壓時疼痛，好像澆了熱水一樣，小便澀滯不通，鼻流清涕。
原文
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺。淫氣憂思，痹聚在心。淫氣遺溺，痹聚在腎。淫氣乏竭，痹聚在肝。淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
白話
五臟的陰氣，安靜則精神內藏，躁擾則耗散消亡。飲食過量，腸胃就會損傷。邪氣亢盛導致喘息的，痹證聚集在肺。邪氣亢盛導致憂思的，痹證聚集在心。邪氣亢盛導致遺尿的，痹證聚集在腎。邪氣亢盛導致乏力的，痹證聚集在肝。邪氣亢盛導致肌肉損傷的，痹證聚集在脾。各類痹證不愈，都會日益加重而侵入體內。其中風氣偏盛的，病人容易康復。
原文
《痹論》帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
白話
《痹論》黃帝問：痹證有的會死亡，有的疼痛很久，有的容易康復，是什麼緣故？
原文
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久。其留皮膚間者，易已。帝曰：其客於六腑者何也？曰：此亦其食飲居處，為其病本也。
白話
岐伯說：痹證侵入五臟的就會死亡，停留在筋骨間的就疼痛很久，停留在皮膚間的就容易康復。黃帝問：痹證侵犯六腑是什麼原因呢？岐伯回答：這是因為飲食不節和居住環境不佳，成為發病的根本原因。
原文
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
白話
六腑也各有腧穴，風寒濕邪氣侵犯腧穴，而飲食不節等因素與之相應，邪氣就沿著腧穴進入，各自停留在相應的六腑。
原文
帝曰：痹或痛，或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕，其故何也？曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
白話
黃帝問：痹證有的疼痛，有的不疼痛，有的麻木，有的發冷有的發熱，有的乾燥有的潮濕，是什麼緣故？岐伯回答：疼痛的，是因為寒氣偏多，有寒所以疼痛。
原文
其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。皮膚不營，故為不仁。
白話
不疼痛而麻木的，是因為病久深入，營衛之氣運行澀滯，經絡時常空虛，所以不疼痛。皮膚得不到營養，所以麻木。
原文
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
白話
感覺發冷的，是因為陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相互助長，所以發冷。
原文
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
白話
發熱的，是因為陽氣多，陰氣少，病氣強盛，陽氣勝過陰氣，所以成為痹熱。
原文
其多汗而濡者，以其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痹之為病，不痛何也？
白話
出汗多而潮濕的，是因為濕邪非常嚴重，陽氣少，陰氣盛，陰陽兩氣相互感應，所以出汗而潮濕。黃帝問：痹證而不疼痛是什麼原因？
原文
曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。帝曰：善。
白話
岐伯回答：痹在骨則沉重，在脈則血液凝結而不流通，在筋則屈曲不能伸展，在肉則麻木，在皮則發冷。所以具備這五種情況的，就不疼痛。凡是痹證一類，遇到寒冷就會痙攣拘急，遇到炎熱就會弛縱。黃帝說：好。
原文
《周痹篇》帝曰：願聞眾痹。岐伯曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。帝曰：願聞周痹何如？
白話
《周痹篇》黃帝說：我想了解眾痹。岐伯說：眾痹各自停留在一定部位交替發作和停止，交替停留和起身，右側有病向左側回應，左側有病向右側回應，不能遍及全身，而是交替發作交替停止。針刺治療眾痹時，疼痛雖然已經停止，但必須針刺原發部位，不讓它再次發作。黃帝說：我想了解周痹是怎樣的？
原文
曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。帝曰：刺此奈何？
白話
岐伯回答：周痹是邪氣在血脈之中，沿著脈絡向上或向下運行，不能左右流竄，分別停留在各自的地方。黃帝問：怎樣針刺治療周痹呢？
原文
曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其下以脫之。
白話
岐伯回答：疼痛從上向下行的，先針刺下面以驅散病邪，再針刺上面以根除病源。
原文
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。帝曰：此痛安生？何因而有名？
白話
疼痛從下向上行的，先針刺上面以驅散病邪，再針刺下面以根除病源。黃帝問：這種疼痛是怎樣產生的？為什麼叫這個名稱？
原文
曰：風寒濕氣客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也。分裂則痛，痛則神歸之。
白話
岐伯說：風寒濕邪氣侵犯外表分肉之間，逼迫津液而成為汁沫，汁沫遇到寒就凝聚，凝聚就排擠分肉而使之分裂。分裂就產生疼痛，疼痛則使神氣歸聚於疼痛之處。
原文
神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發。
白話
神氣歸聚就會發熱，發熱則疼痛緩解，疼痛緩解後就會厥冷，厥冷則其他部位的痹痛就會發作。
原文
發則如是，此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
白話
發作就是這樣，這種情況內不在臟腑，外沒有發於皮膚，僅僅停留在分肉之間，真氣不能周行全身，所以命名為周痹。
原文
《長刺節論》曰：病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。
白話
《長刺節論》說：病在筋，筋脈攣急關節疼痛，不能行走，名稱叫做筋痹。
原文
病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，傷於寒濕。
白話
病在肌膚，肌肉皮膚全部疼痛，名稱叫做肌痹，是被寒濕邪氣所傷。
原文
病在骨，骨重不可舉，骨髓痠痛，寒氣至，名曰骨痹。
白話
病在骨，骨骼沉重不能抬舉，骨髓酸痛，寒氣到來，名稱叫做骨痹。
原文
《壽夭剛柔篇》曰：病在陽者命曰風，病在陰者命曰痹，陰陽俱病命曰風痹。
白話
《壽夭剛柔篇》說：病在體表的叫做風病，病在體內的叫做痹病，陰陽都有病的叫做風痹。
原文
病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也。
白話
有病形可見但不疼痛的，屬於陽證一類；沒有病形可見但疼痛的，屬於陰證一類。沒有病形可見而疼痛的，是陽氣完好而陰氣受傷了。
原文
急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。
白話
應緊急治療其陰，不要攻治其陽；有病形可見但不疼痛的，是陰氣完好而陽氣受傷了，應緊急治療其陽，不要攻治其陰。
原文
陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。
白話
陰陽都有病變，一會兒有病形可見，一會兒沒有病形，加上心煩，稱為陰氣偏盛而勝於陽氣，這叫做既不在表也不在裡，病情不會拖延太久。
原文
《五邪篇》曰：邪在腎，則病骨痛陰痹。陰痹者，按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。取之湧泉、崑崙，視有血者盡取之。
白話
《五邪篇》說：邪氣在腎，就會發生骨痛和陰痹。陰痹的症狀是，按壓找不到具體痛點，腹脹腰痛，大便困難，肩背頸項疼痛，時常眩暈。取湧泉、崑崙穴針刺，看到有瘀血的部位都要針刺放血。
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